ألا تری أن المخیر الذی خیر الله الامام علی شئ واحد و هو الکفر، و لیس هو علی أشیاء مختلفة . فقلت لابی عبدالله (ع): قول الله - عزوجل - : أو ینفوا من الارض ؟ قال: ذلک الطلب؛ أن تطلبه الخیل حتی یهرب، فان أخذته الخیل حکم علیه ببعض الاحکام التی وصفت لک .
و الحکم الاخر اذا وضعت الحرب أوزارها و أثخن أهلها، فکل أسیر أخذ فی تلک الحال فکان فی أیدیهم فالامام فیه بالخیار: ان شاء من علیهم فأرسلهم، و ان شاء فاداهم أنفسهم، و ان شاء استعبدهم فصاروا عبیدا."
و روی الشیخ أیضا باسناده، عن طلحة بن زید، عنه (ع) نحوه.الوسائل 53/11، الباب 23 من أبواب جهاد العدو، الحدیث 1، عن الکافی 32/5، و التهذیب 143/6.
و السند الی طلحة صحیح، و طلحة و ان کان بتریا و لکن عمل بروایاته الاصحاب، و قال الشیخ ان کتابه معتمد.راجع الفهرست 86/ (= ط. أخری 112/).
و الحسم: الکی بعد قطع العرق لئلا یسیل دمه.
و قوله: "و هو الکفر"، قال فی حاشیة الکافی المطبوع:
"المراد بالکفر ههنا: الاهلاک بحیث لا یری أثره. قال فی الصحاح : الکفر - بالفتح - : التغطیة . و کفرت الشئ - بالفتح - کفرا: اذا سترته. و روی الشیخ هذا الخبر باسناده فی التهذیب. و فیه مکان الکفر الکل باللام المشددة، و هو کما فی القاموس: السیف."الکافی 32/5، کتاب الجهاد.
و کیف کان فالحدیث دلیل علی المسألة بشقیها. و لا یضر بالاستدلال به عدم وضوح المراد بهذه الکلمة، کما لا یضر به الاستشهاد بآیة المحاربة الشاملة باطلاقها للمحارب المسلم و المشتملة علی غیر القتل أیضا علی الظاهر.
2 - و فی الوسائل باسناده، عن الزهری، عن علی بن الحسین (ع) فی حدیث قال: "اذا أخذت أسیرا فعجز عن المشی و لم یکن معک محمل فأرسله و لا تقتله، فانک لا تدری
.jpg)
