صفحه ۲۶۰

بین شیئین: اما أن یقتله، أو یقطع یدیه و رجلیه و یترکه حتی ینزف. و أسیر یؤخذ بعد أن تضع الحرب أوزارها، فهو مخیر بین ثلاثة أشیاء: المن و الاسترقاق و المفاداة . و قال الشافعی: هو مخیر بین أربعة أشیاء: القتل و المن و المفاداة و الاسترقاق، و لم یفصل.

و قال أبو حنیفة : هو مخیر بین القتل و الاسترقاق، دون المن و المفاداة .

و قال أبو یوسف و محمد: هو مخیر بین القتل و الاسترقاق و المفاداة علی الرجال دون الاموال. و أجمعوا کلهم علی أن المفاداة علی الاموال لا تجوز، أعنی أهل العراق.

دلیلنا: اجماع الفرقة و أخبارهم، و قد ذکرناها فی الکتاب الکبیر. و یدل علی جواز المن قوله - تعالی - : "فضرب الرقاب حتی اذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق، فاما منا بعد و اما فداء حتی تضع الحرب اوزارها." و من ادعی نسخ هذه الایة فعلیه الدلالة .

و روی الزهری، عن جبیر بن مطعم، عن أبیه (محمد بن جبیر، عن أبیه - البخاری )، عن النبی (ص) قال فی أساری بدر: "لو کان مطعم بن عدی حیا و کلمنی فی هؤلاء السبی لاطلقتهم." (فی هؤلاء النتنی لترکتهم له - البخاری.) فأخبر أنه لو کان مطعم حیا لمن علیهم، لانه کان له عنده ید لو سأله فی أمرهم لاطلقهم. فدل علی جواز المن.

و روی أبو هریرة : أن النبی (ص) بعث سریة قبل نجد، فأسروا رجلا یقال له ثمامة بن اثال الحنفی سید یمامة فأتوا به و شدوه الی ساریة من سواری المسجد، فمر به النبی (ص) فقال: ما عندک ؟ یا ثمامة ! فقال: خیر، ان قتلت قتلت ذا رحم (ذا دم خ.ل)، و ان مننت مننت (و ان أنعمت أنعمت خ.ل) علی شاکر، و ان أردت مالا فاسأل تعط ما شئت. فترکه و لم یقل شیئا. فمر به الیوم الثانی فقال له مثل ذلک، فمر به الیوم الثالث فقال له مثل ذلک و لم یقل النبی (ص) شیئا، ثم قال: أطلقوا ثمامة . فأطلقوه فمر و اغتسل و جاء فأسلم، و کتب الی قومه فجاؤوا مسلمین. و هذا نص فی جواز المن، لانه أطلقه من غیر شئ.

و روی أن أبا عزة الجهنی (الجمحی خ.ل) وقع فی الاسر یوم بدر، فقال: یا محمد،

ناوبری کتاب