صفحه ۲۵۸

سمع النبی (ص) یسأل عن أهل الدار من المشرکین یبیتون فیصاب من نسائهم و ذراریهم، فقال النبی (ص): "هم منهم." و زاد عمرو بن دینار عن الزهری: "هم من آبائهم." . . .

قال الشافعی: فکان سفیان یذهب الی أن قول النبی (ص): "هم منهم" اباحة لقتلهم و أن حدیث ابن أبی الحقیق ناسخ له. قال (أبو عبدالله): و کان الزهری اذا حدث بحدیث الصعب بن جثامة أتبعه حدیث ابن کعب بن مالک .سنن البیهقی ‏78/9، کتاب السیر، باب قتل النساء و الصبیان فی التبییت.

أقول: المستفاد من حدیث التبییت هو أن الضرورة فی الحرب ان أدت الی التبییت جاز الاقدام علیه و ان استلزم تلف بعض النساء و الولدان قهرا، فلا یدل علی جواز التعمد لقتلهن.

المسألة الثانیة : فی حکم الاساری البالغین من الکفار:

و قد مر أن فقهاءنا الامامیة فرقوا فیها بین ما اذا کانت الحرب قائمة و بین غیره:

1 - قال الله - تعالی - : فی سورة الانفال: "ما کان لنبی أن یکون له أسری حتی یثخن فی الارض تریدون عرض الدنیا و الله یرید الاخرة و الله عزیز حکیم."سورة الانفال (8)، الایة 67.

2 - و قال فی سورة محمد: "فاذا لقیتم الذین کفروا فضرب الرقاب حتی اذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد و اما فداء حتی تضع الحرب أوزارها."سورة محمد(ص) (47)، الایة 4.

فظاهر الایتین عدم جواز ابقاء من أسر قبل اثخان العدو.

3 - و فی المجمع فی تفسیر الایة الثانیة قال:

"و اختلف فی ذلک : فقیل: کان الاسر محرما بایة الانفال ثم أبیح بهذه الایة، لان هذه السورة نزلت بعدها. فاذا أسروا فالامام مخیر بین المن و الفداء بأساری المسلمین و بالمال و بین القتل و الاستعباد، و هو قول الشافعی و أبی یوسف و محمد بن اسحاق.

ناوبری کتاب