و آیة سورة الانفال علی ما قالوا یرتبط بقصة البدر. و یظهر من الاخبار و السیر أن أصحاب النبی (ص) اختلف أنظارهم فی قتل أساری بدر أو أخذ الفداء منهم، و النبی (ص) کان یکره أخذ الفداء:
ففی سورة الانفال من تفسیر علی بن ابراهیم:
"فلما قتل رسول الله (ص) النضر و عقبة خافت الانصار أن یقتل الاساری کلهم فقاموا الی رسول الله (ص) فقالوا: یا رسول الله، قد قتلنا سبعین و أسرنا سبعین و هم قومک و أساراک، هبهم لنا یا رسول الله و خذ منهم الفداء و أطلقهم. . ."تفسیر علی بن ابراهیم (القمی ) 247/ (= ط. أخری 270/1).
و فی کنز العرفان:
"روی ان النبی (ص) کان یکره أخذ الفداء، و لما رأی سعد بن معاذ کراهته فی وجهه قال: یا رسول الله، هذا أول حرب لقینا فیه المشرکین أردت أن تثخن فیهم القتل حتی لا یطمع أحد منهم فی خلافک و قتالک، فقال: کرهت ما کرهت، و لکن رأیت ما صنع القوم.
و استدل جماعة من مخالفینا کأحمد بن حنبل و غیره بهذه القصة علی جواز الاجتهاد علی النبی (ص) فان أخذ الفداء لم یکن بالوحی و الا لما أنکره الله. و الجواب: جاز أنه کان مخیرا بین القتل و الفداء، و کان القتل أولی و العتاب علی ترکه."کنز العرفان 368/1. هذا.
و کیف کان فنساء الکفار و صبیانهم لا تقتل بلا خلاف و لا اشکال، بل تسبی و یکون حکمها حکم الغنائم التی تنقل: یقسمها الامام بعد التخمیس. نعم، لو أقد من علی القتال جاز قتالهن
و أما الرجال المقاتلون منهم اذا أسروا فقد فصل فیهم فقهاؤنا بین ما اذا أسروا و الحرب قائمة و بین ما اذا أسروا بعد ما وضعت الحرب أوزارها. و فتاوی فقهاء السنة خالیة من هذا التفصیل. نعم، لهم خلاف فی حکم الاساری البالغین.
.jpg)
