لشخصه نظیر ما یملکه بتجارة أو وراثة مثلا. بل المقصود جعلهما تحت اختیاره و تدبیره ینفل منها ما یشاء لمن یراه صلاحا و یصرف منها ما یرید فیما ینوبه، فان بقی من الغنائم شئ أخرج الخمس منها لاهله، و قسم البقیة بین من قاتل، فهو المتولی لامرها و للتصرف فیها، و لیس لمن قاتل الاعتراض علیه بذلک و ان استوعب النفل و الجعائل جمیع المغنم، و لیس التقسیم بین المتقاتلین متعینا فیها:
1- ففی مرسلة حماد الطویلة التی عمل بها الاصحاب، عن بعض أصحابنا، عن العبد الصالح (ع) قوله: "و للامام صفو المال: أن یأخذ من هذه الاموال صفوها: الجاریة الفارهة، و الدابة الفارهة، و الثوب و المتاع مما یحب أو یشتهی، فذلک له قبل القسمة و قبل اخراج الخمس. و له أن یسد بذلک المال جمیع ما ینوبه من مثل اعطاء المؤلفة قلوبهم و غیر ذلک مما ینوبه، فان بقی بعد ذلک شئ أخرج الخمس منه فقسمه فی أهله، و قسم الباقی علی من ولی ذلک، و ان لم یبق بعد سد النوائب شئ فلا شئ لهم. و لیس لمن قاتل شئ من الارضین و لا ما غلبوا علیه الا ما احتوی علیه العسکر."الوسائل 365/6، الباب 1 من أبواب الانفال. . .، الحدیث 4. و تمام الحدیث فی الکافی 539/1 - 543، کتاب الحجة، باب الفئ و الانفال، الحدیث 4.
2- و فی صحیحة زرارة قال: "الامام یجری و ینفل و یعطی ما یشاء قبل أن تقع السهام، و قد قاتل رسول الله (ص) بقوم لم یجعل لهم فی الفئ نصیبا، و ان شاء قسم ذلک بینهم."الوسائل 365/6، الباب 1 من أبواب الانفال. . .، الحدیث 2.
أقول: کون الروایة مقطوعة لا یضر بالاستدلال بعد کون زرارة من فقهاء أصحاب الباقر و الصادق (ع) و واقفا علی نظر الائمة (ع) و أنه لم یکن مثله یتکلم فی أحکام الله - تعالی - الا عن نص وصل الیه، فتأمل.
و ما فی المرآة مرآة العقول 271/6 (= ط. القدیم 446/1). من تفسیر القوم فی الروایة بالاعراب الذین لاسهم لهم فی الغنائم تفسیر لاشاهد له. و قد ذکر زرارة فعل الرسول (ص) شاهدا علی ما ذکره من فعل الامام.
.jpg)
