الخمس لرسول الله و لذی القربی و الیتامی و المساکین و المهاجرین فی سبیل الله، و جعل أربعة أخماس الناس فیه سواء للفرس سهمان و لصاحبه سهم و للراجل سهم."الدرالمنثور 160/3.
و علیک بمراجعة تفسیر علی بن ابراهیم و التبیان و المجمع و الدرالمنثور و القرطبی و سنن البیهقی و الاموال لابی عبیدتفسیر علی بن ابراهیم (القمی ) 235/؛ التبیان 780/1؛ مجمع البیان 517/2؛ الدر المنثور 158/3 و ما بعدها؛ تفسیر القرطبی 2/8؛ سنن البیهقی 291/6، کتاب قسم الفئ و الانفال؛ الاموال 382/ و ما بعدها. و غیر ذلک من الکتب فی شأن نزول آیة الانفال، یظهر لک بذلک أن الغنائم من الانفال قطعا و أنها التی وقع فیها النزاع و السؤال.
و سیأتی فی فصل الانفال أن المقصود بالانفال هی الاموال العامة التی لیس لها مالک شخصی. و بهذا المعنی یطلق اللفظ علی غنائم الحرب و علی مثل أرض الموات و الاجام و الجبال و الاودیة و نحوها بمعنی واحد، و ان کان الغالب فی أخبارنا و فتاوی أصحابنا اطلاق اللفظ علی القسم الثانی، بل هو المنصرف الیه فی أعصارنا.
و التخاصم فی الانفال و السؤال عنها و ان وقعا فی خصوص غنائم الحرب علی ما فی الاخبار التی مرت، و لکن لا مانع من حمل الجواب فی الایة علی ظاهره من العموم و الاستغراق، فتکون اللام فی قوله: "یسألونک عن الانفال" للعهد، و فی قوله: "قل الانفال لله" للاستغراق.
بل یمکن أن یقال: ان مورد السؤال و ان کان هو الغنائم و لکن السؤال وقع عنها بما هی من الانفال، لا بما هی غنائم مأخوذة عنوة، فیکون السؤال و الجواب متطابقین فی الورود علی الانفال باطلاقها و عمومها، و اللام فی کلیهما للاستغراق، فتدبر.
لیست الغنائم و الانفال لشخص الرسول و الامام بل هما تحت اختیارهما:
و لیس المقصود من جعل الغنائم و الانفال للرسول أو الامام بعده جعلهما ملکا
.jpg)
