"قوله "یرد ذلک بالخاصة علی العامة"، معناه أنه کان یعتمد فی هذه الحال علی أن الخاصة یرفع الی العامة علومه و آدابه و فوائده. و فیه قول آخر: فیرد ذلک بالخاصة علی العامة أن یجعل المجلس للعامة بعد الخاصة ."
2 - و فی نهج البلاغة فی کتابه (ع) لمالک : "و أما بعد، فلاتطولن احتجابک عن رعیتک، فان احتجاب الولاة عن الرعیة شعبة من الضیق و قلة علم بالامور، و الاحتجاب منهم یقطع عنهم علم ما احتجبوا دونه فیصغر عندهم الکبیر، و یعظم الصغیر، و یقبح الحسن، و یحسن القبیح و یشاب الحق بالباطل، و انما الوالی بشر لایعرف ما تواری عنه الناس به من الامور، و لیست علی الحق سمات تعرف بها ضروب الصدق من الکذب، و انما أنت أحد رجلین: اما امرؤ سخت نفسک بالبذل فی الحق، ففیم احتجابک ؟ من واجب حق تعطیه، أو فعل کریم تسدیه ؟ أو مبتلی بالمنع. فما أسرع کف الناس عن مسألتک اذا أیسوا من بذلک . مع أن أکثر حاجات الناس الیک مما لامؤونة فیه علیک من شکاة مظلمة أو طلب انصاف فی معاملة ."نهج البلاغة، فیض 1024/؛ عبده 114/3؛ لح 441/، الکتاب 53.
و روی نحوه فی کنزالعمال عن ابن عساکر و الدینوری، فراجع کنزالعمال 185/13، کتاب الفضائل من قسم الافعال، باب فضائل الصحابة، الحدیث 36553..
3 - و فیه أیضا من کتاب له (ع) الی قثم بن العباس، و هو عامله علی مکة : "أما بعد، فأقم للناس الحج، و ذکرهم بأیام الله، و اجلس لهم العصرین، فأفت المستفتی، و علم الجاهل، و ذاکر العالم، و لایکن لک الی الناس سفیر الا لسانک و لاحاجب الا وجهک، و لاتحجبن ذا حاجة عن لقائک بها، فانها ان ذیدت عن أبوابک فی أول وردها لم تحمد فیما بعد علی قضائها."نهج البلاغة، فیض 1062/؛ عبده 140/3؛ لح 457/، الکتاب 67.
أقول: العصران: الغداة و العشی. ان ذیدت، أی دفعت الحاجة . و الورد باکسر: الورود.
4 - و فی البحار عن أمالی الصدوق بسنده عن الصادق (ع)، قال: "من تولی أمرا من أمور الناس فعدل، و فتح بابه و رفع شره، و نظر فی أمور الناس کان حقا علی الله - عزوجل -
.jpg)
