لم یدخل فی تلک الاقاویل."ریاض العلماء 33/4. انتهی کلام ریاض العلماء.
و فی روضات الجنات بعد نقل ما فی ریاض العلماء، قال:
"و یؤید هذا التفصیل ما ذکره صاحب "حدائق المقربین": أن السید المرتضی (ره) واطاء الخلیفة - و کأنه القادر بالله المتقدم الیه الاشارة - علی أن یأخذ من الشیعة مأة ألف دینار لیجعل مذهبهم فی عداد تلک المذاهب و ترفع التقیة و المؤاخذة علی الانتساب الیهم، فتقبل الخلیفة، ثم انه بذل لذلک من عین ماله ثمانین ألفا، و طلب من الشیعة بقیة المال فلم یفوا به."روضات الجنات 308/4.
و کیف کان فالمقصود من الاجتهاد هو استخراج أحکام الله - تعالی - و احرازها. و المنابع لها هی الادلة الاربعة من الکتاب، و السنة، و العقل، و الاجماع علی القول به. و هی - بحمدالله - باقیة لنا، و قد شرحت و فسرت و تنقحت أکثر مما کانت فی عصر الائمة الاربعة للسنة .
و قد تقدم الفقهاء الاربعة و تأخر عنهم فقهاء کثیرون و یوجدون فی أعصارنا أیضا، و لم یکن الفقهاء الاربعة معاصرین للنبی (ص)، و لاوراث علمه بلا واسطة، بل تأخروا عنه (ص) بأکثر من قرن، ولم یجعل الله - تعالی - العلم و الاجتهاد ملکا طلقا لبعض دون بعض، و لم یرد ایة و لاروایة علی تعین الاربعة، و لادل علیه دلیل من العقل.
فبأی وجه ینسد باب الاجتهاد من الکتاب و السنة، و یتعین التقلید منهم، أو الاجتهاد فی نطاق مذاهبهم فقط؟! و هل کان یوحی الیهم و لایوحی الی غیرهم ؟! أو کان لهم نبوغ علمی و شرائط غیر طبیعیة لاتوجد لغیرهم أبدا؟! و هل یکون الزام الخلیفة العباسی حجة شرعیة لاتجوز مخالفتها؟!
و بالجملة، نحن لانری وجها مبررا لحصر الاجتهاد المطلق و الاستنباط من
.jpg)
