کل فن تخصصی الی العالم الخبیر به. و فی الحقیقة هو طریق علمه العادی بالاحکام و لکن بنحو الاجمال.
و لیس لفتوی الفقیه موضوعیة و سببیة، بل هو طریق محض کسائر الطرق العقلائیة و الشرعیة قد یصیب و قد یخطئ.
و الاحوط بل الاقوی فی المسائل الخلافیة هو الرجوع الی الاعلم، کما هو طریقة العقلاء فی تقدیم الاعلم علی غیره فی المسائل المهمة المختلف فیها.
و علی هذا فلیس لمجتهد خاص و فقیه مخصوص خصوصیة . و قد کثر الفقهاء من الشیعة و کذا من السنة فی جمیع الاعصار.
و ربما اختلف الفقهاء فی الفتاوی و منابعها و فی طریق الاستنباط و کیفیتها کما مر.
و الخلاف فی علماء السنة أکثر، حیث ان الشیعة تقیدوا فی فتاویهم بالکتاب، و بالنصوص من النبی (ص) أو الائمة الاثنی عشر(ع).
و أما فقهاء السنة فحیث اعتمد أکثرهم علی القیاس و الاستحسانات الظنیة و المناطات الحدسیة تشتتت آراؤهم و جاؤوا کثیرا بفتاوی متناقضة متهافتة . و کم تدخلت التعصبات أو أیادی السیاسة و الحکومات الدارجة فی بعض البلاد و المناطق فی تفضیل بعض الاراء علی بعض، بل و فی تحریم بعض المذاهب الفقهیة و تعذیب متابعیها و الالزام بأخذ مذهب آخر، کما شهد بذلک التاریخ، و الناس کانوا غالبا علی دین ملوکهم.
و ربما استعانوا فی اعمال سیاساتهم ببعض العلماء و العملاء أیضا، الی أن استقرت آراء علمائهم و حکامهم فی النهایة علی حصر المذاهب فی المذاهب الاربعة الدارجة لهم فعلا، أعنی مذاهب أبی حنیفة، و مالک، و الشافعی، و أحمد بن حنبل.
و فی ریاض العلماء للمتتبع الخبیر المیرزا عبدالله الافندی الاصفهانی نقلا من کتاب "تهذیب الانساب و نهایة الاعقاب" تألیف احد من بنی أعمام السید المرتضی (ره) ما ملخصه أنه:
.jpg)
