"و قد اجتمعت الامة قاطبة لااختلاف بینهم أن القرآن حق لاریب فیه عند جمیع أهل الفرق، و فی حال اجتماعهم مقرون بتصدیق الکتاب و تحقیقه، مصیبون مهتدون، و ذلک بقول رسول الله (ص): "لاتجتمع امتی علی ضلالة" فأخبر أن جمیع ما اجتمعت علیه الامة کلها حق."تحف العقول 458/.
أقول: علی فرض صحة الحدیث فظاهره اطباق جمیع الامة ؛ فلا یختص بالفقهاء و المجتهدین، کما لایختص بعلماء السنة فقط، بل یعم جمیع طوائف المسلمین و منهم الشیعة الامامیة بأئمتهم الاثنی عشر، و قد مر منا أن اتفاق جمع یوجد فیه الامام المعصوم حجة عندنا بلا اشکال، فتدبر.
الثانی - القیاس و الاستحسانات الظنیة :
فأکثر علماء السنة یعتمدون علیهما، حیث انهم ترکوا التمسک بأقوال العترة و لم یتمکنوا من استنباط الفروع المبتلی بها من الکتاب و السنة النبویة الواصلة الیهم، فلجؤوا الی الاراء و الاستحسانات، و لکن أخبار أهل البیت - علیهم السلام - و الروایات الحاکیة لسیرتهم ملیئة بالمعارف و الاحکام و الاداب، بحیث تشفی العلیل و تروی الغلیل و معها لاتصل النوبة الی القیاس و الاستحسانات الظنیة . و النبی (ص) جعل العترة قرین الکتاب فی وجوب التمسک بهما علی ما دل علیه حدیث الثقلین المتواتر بین الفریقین.
و قد استفاضت بل تواترت أخبارنا علی عدم حجیة القیاس و الاراء الظنیة، فراجع.راجع الوسائل 20/18، الباب 6 من أبواب صفات القاضی؛ و مستدرک الوسائل 175/3، الباب 6 من أبواب صفات القاضی.
.jpg)
