عباس، و لیس لتعقیب الموضوع أثر عملی شرعی، والله العالم بالامور.
12 - و فی نهج البلاغة أیضا: "والله لان أبیت علی حسک السعدان مسهدا و أجر فی الاغلال مصفدا، أحب الی من أن ألقی الله و رسوله یوم القیامة ظالما لبعض العباد و غاصبا لشئ من الحطام، و کیف أظلم أحدا لنفس یسرع الی البلی قفولها و یطول فی الثری حلولها؟! والله لقد رأیت عقیلا و قد أملق حتی استماحنی من برکم صاعا، و رأیت صبیانه شعث الشعور غبر الالوان من فقرهم کأنما سودت وجوههم بالعظلم، و عاودنی مؤکدا و کرر علی القول مرددا، فأصغیت الیه سمعی فظن أنی أبیعه دینی و أتبع قیاده مفارقا طریقتی، فأحمیت له حدیدة ثم أدنیتها من جسمه لیعتبر بها، فضج ضجیج ذی دنف من ألمها، و کاد أن یحترق من میسمها، فقلت له: ثکلتک الثواکل یا عقیل، أتئن من حدیدة أحماها انسانها للعبه، و تجرنی الی نار سجرها جبارها لغضبه ؟! أتئن من الاذی و لاأئن من لظی ؟!
و أعجب من ذلک طارق طرقنا بملفوفة فی وعائها و معجونة شنئتها کأنما عجنت بریق حیة أو قیئها، فقلت: أصلة أم زکاة أم صدقة ؟ فذلک محرم علینا أهل البیت فقال: لاذا و لاذاک و لکنها هدیة، فقلت هبلتک الهبول، أعن دین الله أتیتنی لتخدعنی ؟ أمختبط أم ذو جنة أم تهجر؟ والله لو أعطیت الاقالیم السبعة بما تحت أفلاکها علی أن أعصی الله فی نملة أسلبها جلب شعیرة ما فعلت (ما فعلته خ.ل)، و ان دنیاکم عندی لاهون من ورقة فی فم جرادة تقضمها، ما لعلی و لنعیم یفنی، و لذة لاتبقی ؟! نعوذ بالله من سبات العقل و قبح الزلل و به نستعین."نهج البلاغة، فیض 713/؛ عبده 243/2؛ لح 346/، الخطبة 224.
أقول: و انما ذکرنا الخطبة بتمامها، لاشتمالها علی ما ینبغی لکل من یتصدی للولایة العامة و یتسلط علی الاموال العامة و بیت مال المسلمین أن یلاحظها و یطالعها و یجعلها نصب عینیه و یعتبر بها.
و السعدان بالفتح : نبت له شوک و یقال له: حسک السعدان، و تشبه به حلمة الثدی. و المسهد: الارق و القلیل النوم. و المصفد: المقید. و القفول: الرجوع. و الاستماحة : طلب العطیة . و العظلم کزبرج: نبت یصبغ به ما یراد اسوداده.
.jpg)
