و ربما یخطر ببعض الاذهان أن حبر الامة و عالمها و من روی أنه دعا له النبی (ص) بالفقه و الحکمة و التأویل، و عرف حاله فی المحبة و الاخلاص لامیرالمؤمنین (ع) و النصر له و الذب عنه فی المواقف الخطیرة کیف یمکن أن یصدر عنه هذه الخیانة !! و کل من یقراء التواریخ و السیر یظهر له ثناؤه الدائم لامیرالمؤمنین (ع) و ذکره لفضائله و مناقبه، و خصامه و مشاقته لمعاویة حتی بعد شهادة أمیرالمؤمنین (ع) و قد کان معاویة یستمیل الاشخاص و یجتذبهم بالاموال کما اجتذب عبیدالله أخاه و لم یسمع میل عبدالله الی ساحته أبدا، فیعلم بذلک طهارة ذیله و کذب القصة . هذا.
و لکن نقول: الروایات التی نقلنا بعضها من الکشی أخبار ضعاف بل و یعلم عداوة بعض رواتها لاهل البیت فلایعتمد علیها، و لکن ما حکاه السید الرضی (ره) فی نهج البلاغة قد أطبقت الرواة علی روایته و ذکر فی أکثر کتب السیر کما فی شرح ابن أبی الحدید، و یشکل حمله علی أخیه عبیدالله مع ما فیه من القرائن التی مرت.
و الذی یسهل الخطب أن ابن عباس مع جلالته و عظم قدره لم یکن عندنا معصوما، و لعله بعد ما أیس من دوام الحکومة العادلة الحقة و اطمأن بأن الحکومة سوف تقع فی أیدی الاعداء و قد علم سجیة بنی أمیة و شیمتهم و أنهم لامحالة ینتقمون یوما من بنی هاشم و یمنعونهم حقوقهم و یضیقون الامر علیهم قد فکر فی ادخار بیت المال لیوم الشدة و المآل، و النفس أمارة بالسوء الا ما رحم الله و من شأنها دائما التوجیه و التبریر، و قد کفی المراء نبلا أن تعد معایبه کما قیل.
وهل لم نر فی جمیع الاعصار من رجال العلم و الدین رجالا کانوا مخلصین ملتزمین و لکن بعد ما أقبلت الدنیا الیهم و صاروا مراجع للاموال العامة وقع منهم أو من بعض حواشیهم و أولادهم ما لم یکن یترقب من الاسراف و التبذیر و ادخار الاموال العامة و الاستبداد بها فی ضوء بعض التوجیهات ؟ فنعوذ بالله من وساوس النفس و هو اجسها. هذا.
و لکن بعد اللتیا و التی یشکل الجزم بکون المخاطب فی الخطبتین هو عبدالله بن
.jpg)
