زلت به النعل یوما فاحتاج الی معونتهم فشر خدین و ألا م خلیل."نهج البلاغة، فیض 389/؛ عبده 10/2؛ لح 183/، الخطبة 126. و فی الصالح و الفیض: "لاأطور"، و فی الصالح : "فشر خلیل و ألام خدین".
أقول: طاربه: قرب منه. و السمر محرکة : اللیل و حدیثه. و السمیر: الدهر و المسامر. و ماسمر سمیر، أی ما اختلف اللیل و النهار. و المقصود أنی لاأقرب منه و لاأفعله مدی الدهر. و الخدین: الصدیق.
و فی شرح ابن أبی الحدید المعتزلی فی شرح الخطبة، قال:
"و اعلم أن هذه مسألة فقهیة، و رأی علی (ع) و أبی بکر فیها واحد و هو التسویة بین المسلمین فی قسمة الفئ و الصدقات، و الی هذا ذهب الشافعی. و أما عمر فانه لما ولی الخلافة فضل بعض الناس علی بعض: ففضل السابقین علی غیرهم، و فضل المهاجرین من قریش علی غیرهم من المهاجرین، و فضل المهاجرین کافة علی الانصار کافة، و فضل العرب علی العجم، و فضل الصریح علی المولی. و قد کان أشار علی أبی بکر أیام خلافته بذلک فلم یقبل، و
قال: ان الله لم یفضل أحدا علی أحد و لکنه قال: "انما الصدقات للفقراء و المساکین" ولم یخص قوما دون قوم، فلما أفضت الیه الخلافة عمل بما کان أشار به أولا. و قد ذهب کثیر من فقهاء المسلمین الی قوله، و المسألة محل اجتهاد، و للامام أن یعمل بما یؤدیه الیه اجتهاده، و ان کان اتباع علی (ع) عندنا أولی، و لاسیما اذا عضده موافقة أبی بکر علی المسألة . و ان صح الخبر أن رسول الله (ص) سوی فقد صارت المسألة منصوصا علیها لان فعله (ع) کقوله."شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید 111/8. انتهی کلام ابن أبی الحدید.
أقول: لایخفی أن محل البحث فی التسویة و التفضیل هو العطایا المعطاة مجانا من الفئ و الصدقات فی غیرالمؤلفة قلوبهم لحاجة الاشخاص، و واضح أنه لاوجه للتفضیلات التی ذکروها فی ذلک کتفضیل الاسود علی الاحمر، أو العرب علی
.jpg)
