خدین، و لم یضع امرؤ ماله فی غیر حقه و عند غیر أهله الا لم یکن له من الحظ فیما أتی الا محمدة اللئام و ثناء الاشرار مادام علیه منعما مفضلا، و مقالة الجاهل ما أجوده و هو عند الله بخیل، فأی حظ أبور و أخس (أخسرخ.ل) من هذا الحظ؟ وأی فائدة معروف أقل من هذا المعروف، فمن کان منکم له مال فلیصل به القرابة و لیحسن منه الضیافة و لیفک به العانی و الاسیر و ابن السبیل، فان الفوز بهذه الخصال مکارم الدنیا و شرف الاخرة ."فروع الکافی 31/4، (= ط. القدیم 170/1)، کتاب الزکاة، باب وضع المعروف موضعه، الحدیث 3.
و روی صدر الروایة فی الوسائل عن الکافی، و کذا عن السرائر نحوه.الوسائل 80/11، الباب 39 من أبواب جهاد العدو، الحدیث 2.
أقول: أزم عن الکلام من باب ضرب: أمسک عنه.
4 - و فی کتاب الغارات بسنده: "أن طائفة من أصحاب علی (ع) مشوا الیه فقالوا: یا أمیرالمؤمنین، أعط هذه الاموال و فضل هؤلاء الاشراف من العرب و قریش علی الموالی و العجم و من تخاف خلافه من الناس و فراره،
قال: و انما قالوا له ذلک للذی کان معاویة یصنع من أتاه، فقال لهم علی (ع): "أتأمرونی أن أطلب النصر بالجور الخ" و ذکر قریبا مما فی الکافی، فراجع.الغارات 75/1.
و روی نحوه فی الوسائل عن أمالی ابن الشیخ (ره). و فی المستدرک عن أمالی المفید، فراجع.الوسائل 81/11، الباب 39 من أبواب جهاد العدو، الحدیث 6؛ و المستدرک 260/2، الباب 35 من أبواب جهاد العدو، الحدیث 3.
5 - و فی نهج البلاغة : و من کلام له (ع) لما عوتب علی التسویة فی العطاء: "أتأمرونی أن أطلب النصر بالجور فیمن ولیت علیه ؟ والله ما أطور به ما سمر سمیر و ما أم نجم فی السماء نجما، لو کان المال لی لسویت بینهم، فکیف و انما المال مال الله ؟! ألا و ان اعطاء المال فی غیر حقه تبذیر و اسراف، و هو یرفع صاحبه فی الدنیا و یضعه فی الاخرة، و یکرمه فی الناس و یهینه عند الله. و لم یضع امرؤ ماله فی غیر حقه و لا عند غیر أهله الا حرمه الله شکرهم و کان لغیره ودهم، فان
.jpg)
