بطریق الحدس من فتوی علماء الشیعة الحافظین للشریعة . و هذا مما یختلف باختلاف الموارد؛ فرب مسألة لایحصل فیها الجزم بموافقة الامام (ع) و ان اتفقت فیها آراء جمیع الاعلام، کبعض المسائل المبتنیة علی مبادی عقلیة أو النقلیة القابلة للمناقشة . و رب مسألة یحصل فیها الجزم بالموافقة و لو من الشهرة ."- مصباح الفقیه - کتاب الصلاة 436/. هذا
و أما آیة المشاقة فأجیب عنها بوجوه: منها: أنا لانسلم أن سبیل المؤمنین هو اجماعهم، بل لعل المراد به هو سبیلهم بما هم مؤمنون، أی سبیل الایمان بالرسول فی قبال مشاقته (ص)، و قد حقق فی محله أن ذکر الوصف یشعر بالعلیة و الدخالة، فمرجع ذلک الی سنة الرسول (ص) و لیس أمرا وراءها.
و فی المستصفی للغزالی: قال:
"و الذی نراه أن الایة لیست نصا فی الغرض، بل الظاهر أن المراد بها أن من یقاتل الرسول و یشاقه و یتبع غیر سبیل المؤمنین فی مشایعته و نصرته و دفع الاعداء عنه نوله ما تولی. فکأنه لم یکتف بترک المشاقة حتی تنضم الیه متابعة سبیل المؤمنین فی نصرته و الذب عنه و الانقیاد له فیما یأمر و ینهی. و هذا هو الظاهر السابق الی الفهم، فان لم یکن ظاهرا فهو محتمل."المستصفی للغزالی 175/1. هذا.
و أما الروایة التی استندوا الیها فلم تثبت عندنا بسند یعتمد علیه.
و فی سنن ابن ماجة قد حکی فی ذیل الحدیث عن الزوائد:
"فی اسناده أبو خلف الاعمی، و اسمه حازم بن عطاء، و هو ضعیف، و قد جاء الحدیث بطرق فی کلها نظر. قاله شیخنا العراقی فی تخریج أحادیث البیضاوی."سنن ابن ماجة 1303/2، کتاب الفتن، الباب 8، الحدیث 3950.
نعم، فی تحف العقول فی رسالة الامام الهادی (ع) الی أهل الاهواز، قال:
.jpg)
