الحنطة و الشعیر و التمر و الزبیب و الدهن، و کذا الزیت و الملح علی الاحوط لو لم یکن أقوی، بل لایبعد تحققه فی کل ما یحتاج الیه عامة أهالی البلد من الاطعمة، کالارز و الذرة بالنسبة الی بعض البلاد."وسیلة النجاة 8/2.
أقول: الارز و الذرة لم یذکر فی الروایات الحاصرة . فمن تعدیه الیهما یظهر أنه - طاب ثراه - حمل الاشیاء المذکورة فی الروایات علی کونها من باب المثال الظاهر للاشیاء الضروریة التی یحتاج الیها الانسان. و حینئذ فیمکن أن یقال بأنه لاخصوصیة للارز و الذرة .
اللهم الا أن یقال: ان المستفاد من الروایات و کلمات الفقهاء کون الموضوع خصوص القوت و الطعام، فلایتعدی الی غیر الاقوات، فتدبر.
و قال المحقق الحائری - طاب ثراه - فی کتابه ابتغاء الفضیلة فی شرح الوسیلة :
"اذا فرض الاحتیاج الی غیر الطعام من الامور الضروریة للمسلمین کالدواء و الوقود فی الشتاء بحیث استلزم من احتکارها الحرج و الضرر علی المسلمین فمقتضی ما تقدم من دلالة دلیل الحرج و الضرر حرمته و ان لم تصدق علیه لغة الاحتکار.
و یمکن التمسک بالتذییل الذی هو فی مقام التعلیل بحسب الظاهر المتقدم فی معتبر الحلبی، بناء علی أنه اذا کان الظاهر أن التعلیل بأمر ارتکازی فیحکم بالغاء قید الطعام، لانه لیس بحسب الارتکاز الا من جهة توقف حفظ النفس علیه. فاذا وجد الملاک المذکور فی الدواء مثلا فلاریب أنه بحکمه عرفا، و هذا یوجب الغاء الخصوصیة المأخوذة فی التعلیل."ابتغاء الفضیلة 197/1.
أقول: استدلاله للتعمیم بذیل صحیحة الحلبی حسن جدا. و احتماله عدم صدق لغة الاحتکار علیه فی غایة الضعف، لما مر منا من أن اللفظ بحسب اللغة لم یؤخذ
.jpg)
