و کیف کان، فلاظهور للصحیحة فی الکراهة المصطلحة بنحو یرفع به الید عن ظهور الروایات الکثیرة التی مرت فی الحرمة الشدیدة .
4 - و روی الصدوق بسنده عن الحلبی، عن أبی عبدالله (ع)، قال: سئل عن الحکرة فقال: "انما الحکرة أن تشتری طعاما لیس فی المصر غیره فتحتکره. فان کان فی المصر طعام أو متاع (أو بیاع - کا.) غیره فلابأس أن تلتمس بسلعتک الفضل."الوسائل 315/12، الباب 28 من أبواب آداب التجارة، الحدیث 1.
و روی الکلینی نحوه و زاد: "قال: و سألته عن الزبیب فقال: اذا کان عند غیرک فلابأس بامساکه" و رواه الشیخ أیضا مع الزیادة .الوسائل 315/12، الباب 28 من أبواب آداب التجارة، الحدیث 2، الکافی 165/5، کتاب المعیشة، باب الحکرة، الحدیث 3.
و السند صحیح لاریب فیه. و یشبه کون هذا الحدیث عین الصحیحة السابقة نقلت بالمعنی بتقدیم و تأخیر، کما یشهد بذلک اتحاد الراوی، و المروی عنه، و المضمون.
5 - و فی المستدرک عن دعائم الاسلام، عن أبی عبدالله (ع)، أنه قال: "انما الحکرة أن یشتری طعاما لیس فی المصر غیره فیحتکره. فان کان فی المصر طعام أو متاع غیره، أو کان کثیرا یجد الناس ما یشترون فلابأس به. و ان لم یوجد فانه یکره أن یحتکر. و انما النهی من رسول الله (ص) عن الحکرة أن رجلا من قریش یقال له حکیم بن حزام کان اذا دخل المدینة طعام، اشتراه کله فمر علیه النبی (ص) فقال له: "یا حکیم، ایاک و أن تحتکر."مستدرک الوسائل 468/2، الباب 22 من أبواب آداب التجارة، الحدیث 2؛ عن الدعائم 35/2.
أقول: قوله: "و انما النهی" عقیب قوله: "فانه یکره" یمکن أن یستشهد به علی ارادة الحرمة من قوله: "یکره"، کما لایخفی.
فالی هنا ذکرنا أربع طوائف من أخبار الباب، و بعضها و ان کان قاصرا سندا أو دلالة الا أنه یوجد فیها ما یتم فیهما. مضافا الی أن کثرتها توجب العلم بصدور
.jpg)
