یتحقق الضیق و الغلاء للاکثر ولو فی حال الخصب. فالملاک فی الاحتکار المحرم هو وقوع الناس بسببه فی الضیق و الشدة .
قال الشهید فی شرح اللمعة :
"و لایتقید بثلاثة أیام فی الغلاء، و أربعین فی الرخص. و ما روی من التحدید بذلک محمول علی حصول الحاجة فی ذلک الوقت، لانه مظنتها."الروضة البهیة 299/3. هذا.
و بهذا البیان یجاب عما قدیراد من التمسک بهذه الروایة و أمثالها لنفی حرمة الاحتکار بتقریب أن الزائد علی أربعین فی الخصب لایکون حراما قطعا لعدم الضیق و الشدة و مع ذلک وقع اللعن فیه، فیعلم بذلک اجتماع اللعن مع الکراهة أیضا؛ فلایکون اللعن لما بعد الثلاثة أیضا دلیلا علی الحرمة .
2 - ما رواه ابراهیم بن عبدالحمید، عن موسی بن جعفر(ع)، عن النبی (ص)، و فیه: "و أما الحناط فانه یحتکر الطعام علی أمتی. و لان یلقی الله العبد سارقا أحب الی من أن یلقاه قد احتکر الطعام أربعین یوما."الوسائل 98/12، الباب 21 من أبواب ما یکتسب به، الحدیث 4.
3 - روایة أبی مریم، عن أبی جعفر(ع)، قال: "قال رسول الله (ص): أیما رجل اشتری طعاما فکبسه أربعین صباحا یرید به غلاء المسلمین ثم باعه فتصدق بثمنه لم یکن کفارة لما صنع."الوسائل 314/12، الباب 27 من أبواب آداب التجارة، الحدیث 6.
4 - و فی البحار من کتاب الاعمال المانعة من الجنة بسنده، قال: قال رسول الله (ص): "من احتکر فوق أربعین یوما فان الجنة توجد ریحها من مسیرة خمسمأة عام و انه لحرام علیه."بحارالانوار 89/100 (= طبعة ایران 89/103)، کتاب العقود و الایقاعات، باب الاحتکار، الحدیث 11.
5 - و فی مستدرک الوسائل عن طب النبی، عنه (ص) قال: "من حبس طعاما یتربص به الغلاء أربعین یوما فقد برئ من الله و برئ منه."مستدرک الوسائل 468/2، الباب 21 من أبواب آداب التجارة، الحدیث 9.
.jpg)
