و المناسب فی باب الحج تصدی أمیر الحجاج له و ان لم یکن نفس الامام، فیجوز بل یجب تصدیهما له و لاسیما اذا فوض الامام الیهما ذلک بالصراحة .
نعم، فی النفس شئ بالنسبة الی القضاة و هو أن الماوردی و أبایعلی لم یذکرا ذلک فی عداد ما ذکراه من اختیارات القضاة، ولو کان الهلال أمرا مرتبطا بهم فی تلک الاعصار کان المناسب تعرضهما له کما تعرضا له فی ولایة الحج کما مر. هذا.
و قد یقال: انه یجب علی الفقیه کفایة التصدی له اذا لم یکن الهلال واضحا للناس و اختلفوا فیه، لانه من الامور الحسبیة التی لایجوز اهمالها، و لانه باب من أبواب الامر بالمعروف و النهی عن المنکر و دفع الهرج و المرج. و یجب علی الناس أیضا الرجوع الیهم فی ذلک، لانه من الحوادث الواقعة التی أمروا بالرجوع فیها الی رواة حدیثهم.
أقول: مقتضی ذلک أن یجب مع عدم الفقیه تصدی عدول المؤمنین له و نفوذ حکمهم فیه، و الظاهر أنه لایقول بذلک أحد، فتدبر.
الثانی: الحکم عبارة عن انشاء الالزام بشئ أو ثبوت أمر، و لایتعین أن یقع بلفظ: "حکمت" أو غیره من مشتقات هذه المادة أو ما یرادفه، بل یکفی فیه قوله: "الیوم من رمضان أو شوال، أو یجب علیکم صوم الیوم أو الفطر فیه" و نحو ذلک مما هو حکم واقعا و بالحمل الشائع، فاللازم واقع الحکم لا مفهومه. و فی کفایة قوله: "ثبت عندی" اشکال اذ ظاهره الخبر لاالانشاء کما لایخفی.
الثالث: لیس حکم الحاکم فی الهلال و فی سائر الموضوعات علی القول به ملحوظا بنحو السببیة فی عرض الواقع و مغیرا له، بل هو طریق شرعی الی الواقع و حجة علیه کسائر الامارات و الطرق، فلامجال له مع العلم بالواقع سواء أصابه أم أخطأه. نعم، فی باب المنازعات یجب التسلیم لحکمه ظاهرا علی المترافعین حسما لمادة النزاع کما هو واضح .
.jpg)
