طواغیت و جعل الفقیه من شیعته حاکما بدلهم لرفع حاجات الشیعة فیمکن أن یقال بنفوذ حکمه فی کل ما کان یرجع فیه الی القضاة فی تلک الاعصار و الظروف و منها کان أمر الهلال قطعا کما هو کذلک فی أعصارنا. و اذا أرجع صاحب العصر - عجل الله فرجه - شیعته فی الحوادث الواقعة لهم الی رواة حدیثهم فأی حادثة واقعة أهم و أشد ابتلاء من أمر الهلال الذی یبتلی به فی یوم واحد مجتمع المسلمین ؟
اللهم الا أن یقال: ان مورد السؤال فی المقبولة هو المنازعات فی مثل الدین و المیراث فلایعم مثل الهلال، و قال (ع): "فاذا حکم بحکمنا فلم یقبله منه." و کون حکمه فی الهلال هو حکمهم (ع) أول الکلام، و لایمکن اثباته بهذه الروایة، فان الحکم لایثبت موضوع نفسه، فتأمل.
کما أن ارادة العموم فی الحوادث الواقعة فی التوقیع غیر معلومة بعد کون الجواب مسبوقا بسؤال غیر مذکور، و لعل المسؤول عنه کان حوادث خاصة . و الجواب أیضا مجمل، حیث لایعلم أن الارجاع هل هو فی حکم الحوادث فیدل علی حجیة الفتوی أو فصلها و حسمها فیدل علی نفوذ القضاء أو رفع اجمالها لیشمل المقام.
و یمکن دعوی انصرافها الی خصوص الحوادث المهمة التی لامخلص فیها الا حکم الحاکم و لیس المقام منه لامکان معرفة الهلال بغیره من الرؤیة و الشهود و نحوهما. هذا.
و اما ما ذکره فی الحدائق من حمل لفظ الامام فی الصحیحة علی امام الاصل فهو خلاف الظاهر جدا یظهر ذلک لمن تتبع موارد استعمال اللفظ فی الابواب المختلفة من الفقه و الحدیث، کما مر کثیر منها فی الباب الثالث من هذا الکتاب، فراجع.
و قد عرفت سابقا أن أنس أذهان أصحابنا بامامة الائمة الاثنی عشر(ع) صار موجبا لتوهم کون اللفظ موضوعا لهم أو منصرفا الیهم، مع أن لفظ الامام وضع للقائد الذی یؤتم به فی الصلاة أو الجهاد أو الحج أو جمیع الشؤون العامة بحق کان أو بباطل.
فقد أطلق الامام الصادق (ع) اللفظ علی أمیر الحاج اسماعیل بن علی حین
.jpg)
