صفحه ۵۳۱

العبد بصیرا ملتفتا الی هذا الامر و مع ذلک اطاع المولی صح القول بکون المباشر حینئذ أقوی فی استناد العمل الیه و المعتبرة محمولة علی الغالب کما هو ظاهرها، فتدبر.

السابع - من خلص القاتل من أیدی الاولیاء:

فروی المشایخ الثلاثة بسند صحیح، عن حریز، عن أبی عبدالله (ع)، قال: "سألته عن رجل قتل رجلا عمدا، فرفع الی الوالی، فدفعه الوالی الی أولیاء المقتول لیقتلوه، فوثب علیه قوم فخلصوا القاتل من أیدی الاولیاء؟ قال: أری أن یحبس الذین خلصوا القاتل من أیدی الاولیاء (أبدا - الفقیه) حتی یأتوا بالقاتل. قیل: فان مات القاتل و هم فی السجن ؟ قال: ان مات فعلیهم الدیة، یؤدونها جمیعا الی أولیاء المقتول."الوسائل ‏34/19، الباب 16 من أبواب القصاص فی النفس، الحدیث 1؛ و ‏160/13، الباب 15 من کتاب الضمان، الحدیث 1.

أقول: قال الشیخ فی الکفالات من النهایة :

"و من خلی قاتلا من ید ولی المقتول بالجبر و الاکراه کان ضامنا لدیة المقتول الا أن یرد القاتل الی الولی و یمکنه منه."النهایة 316/.

و لیس فی کلامه ذکر الحبس و اجباره باحضار القاتل، بل الظاهر منه أن اداءه للدیة یوجب برأته و خلاصه. و الالتزام به مشکل، و لانری وجها لترک العمل بظاهر الخبر، فراجع مظان البحث عن المسألة .

و وزان الباب وزان الکفالة ؛ و قدقالوا فیها کما مر أن الکفیل یحبس حتی یحضر المکفول أو یؤدی ما علیه. و ظاهرهم التخییر بینهما، و قد ناقشنا فی ذلک - کما مر - تبعا للعلامة فی التذکرة و غیرها، فراجع ما مر منا فی حبس الکفیل.راجع ص 492 من الکتاب.

ناوبری کتاب