و الوجه فی ذلک أنه ان کان العبد ممیزا عاقلا یعلم أن ما أمره به معصیة فان القود علی العبد، و ان کان صغیرا أو کبیرا لایمیز و یعتقد أن جمیع ما یأمره سیده به واجب علیه فعله کان القود علی السید.
و الاقوی فی نفسی أن نقول: ان کان العبد عالما بأنه لایستحق القتل أو متمکنا من العلم به فعلیه القود، و ان کان صغیرا أو مجنونا فانه یسقط القود و یجب فیه الدیة ..."الخلاف 98/3.
و فی المغنی لابن قدامة الحنبلی:
"و متی کان العبد یعلم تحریم القتل فالقصاص علیه، و یؤدب سیده - لامره بما أفضی الی القتل - بما یراه الامام من الحبس و التعزیر، و ان کان غیر عالم بحظره فالقصاص علی سیده و یؤدب العبد. قال أحمد: یضرب و یؤدب. و نقل عنه أبوطالب، قال: یقتل الولی و یحبس العبد حتی یموت، لان العبد سوط المولی و سیفه. کذا قال علی و أبوهریرة، و قال علی (ع): یستودع السجن. و ممن قال بهذه الجملة الشافعی. و ممن قال ان السید یقتل: علی و أبوهریرة . و قال قتادة : یقتلان جمیعا."المغنی 479/9.
أقول: صحیحة زرارة بنقل الصدوق مختصة بکون المأمور حرا، و بنقل الکلینی و الشیخ و ان کانت مطلقة من هذه الجهة و لکن معتبرة السکونی خاصة بل حاکمة علیها بوجه، فیتعین الاخذ بها. و یؤیدها ما رویناه عن البیهقی، بل و موثقة اسحاق بن عمار، عن أبی عبدالله (ع) فی رجل أمر عبده أن یقتل رجلا فقتله، قال: فقال: یقتل السید به.الوسائل 33/19، الباب 14 من أبواب القصاص فی النفس، الحدیث 1.
و یؤید ذلک الاعتبار العقلائی أیضا، فان الغالب فی العبید کونهم مسخرین تحت ارادة الموالی و لایلتفتون الی أنه لاطاعة لمخلوق فی معصیة الخالق. نعم، لو کان
.jpg)
