ذلک عن علی (ع). و الیه ذهب اهل العراق: أبوحنیفة و أصحابه.
و قال مالک : ان کان متلاعبا لاشئ علیه، و ان کان للقتل فعلیهما القود معا کما لو اشترکا فی قتله.
دلیلنا اجماع الطائفة و أخبارهم، لانهم ما رووا خلافا لما بیناه، و روی عن النبی (ص) أنه قال: "یقتل القاتل و یصبر الصابر." قال ابو عبید: معناه: یحبس الحابس؛ فان المصبور: المحبوس."
(المسألة 37):
"اذا کان معهم ردء ینظر لهم فانه یسمل عینه و لایجب علیه القتل. و قال أبوحنیفة : یجب علی الردء القتل دون الممسک . و قال مالک : یجب علی الممسک دون الردء علی ما حکیناه. و قال الشافعی: لایجب القود الا علی المباشر دون الممسک و الردء. دلیلنا ما قدمناه فی المسألة الاولی سواء."الخلاف 100/3.
و فی المغنی لابن قدامة الحنبلی - بعد قول الخرقی:
"و اذا أمسک رجلا و قتله آخر قتل القاتل و حبس الماسک حتی یموت" - قال ما ملخصه: "لاخلاف أن القاتل یقتل. و أما الممسک فان لم یعلم أن القاتل یقتله فلاشئ علیه، و ان أمسکه له لیقتله فاختلفت الروایة فیه عن أحمد؛ فروی عنه أنه یحبس حتی یموت، و هذا قول عطاء و ربیعة و روی ذلک عن علی (ع). و روی عن أحمد أنه یقتل أیضا، و هو قول مالک . و قال أبوحنیفة و الشافعی و أبوثور و ابن المنذر یعاقب و یأثم و لایقتل.
و لنا ما روی الدارقطنی باسناده عن ابن عمر أن النبی (ص) قال: "اذا أمسک الرجل و قتله الاخر یقتل الذی قتل، و یحبس الذی أمسک ." و لانه حبسه الی الموت فیحبس الاخر الی الموت، کما لو حبسه عن الطعام و الشراب حتی مات فاننا نفعل به ذلک حتی یموت."المغنی 477/9 هذا.
.jpg)
