الله. قال: ثم ضربه و خلده السجن."سنن البیهقی 275/8، کتاب السرقة، باب السارق یعود فیسرق...
فالحق فی المسألة ما أفتی به أصحابنا الامامیة .
ثم ان الظاهر أن المراد بتخلیده فی السجن عدم کون حبسه موقتا محدودا بزمان معین کالسنة مثلا، بل یبقی فیه حتی یظهر صلاحه و توبته فیطلق، فان لم یتب بقی فیه دائما، و هو الظاهر من الجواهر أیضا کما مر.
و یشهد لذلک قوله (ع) فی خبر الزرارة السابق: "و أعنی عن الناس شره"، و فی صحیحته السابقة : "و کف عن الناس." اذ بعد التوبة لاشر له.
و احتمال تعین بقائه فیه تعبدا و ان تاب و صلح بعید جدا، و ان کان ربما یلوح هذا من أخبار الباب بل یمکن أن یستأنس له بأنه بدل القطع الذی هو حد الهی یجب تنفیذه و ان تاب بعد رفع أمره الی الامام. نعم، للامام العفو عنه اذا کان الثبوت بالاقرار علی الاصح أو مطلقا علی قول المفید، کما مر.
الثانی من موارد التخلید فی السجن - المراءة المرتدة :
و الاخبار فیها مستفیضة :
1 - صحیحة حریز، عن أبی عبدالله (ع)، قال: "لایخلد فی السجن الا ثلاثة : الذی یمسک علی الموت، و المراءة ترتد عن الاسلام، و السارق بعد قطع الید و الرجل."الوسائل 550/18، الباب 4 من أبواب حد المرتد، الحدیث 3.
و الحصر اضافی لاحقیقی، اذ موارد التخلید أکثر من ثلاثة، کما سیظهر. و لعله شاع فی تلک الاعصار تخلید الناس فی السجون بلا جهة مبررة، فکان قوله (ع) تلمیحا الی تخطئتهم.
2 - خبر غیاث بن ابراهیم، عن جعفر، عن أبیه، عن علی (ع)، قال: "اذا ارتدت المراءة عن الاسلام لم تقتل و لکن تحبس أبدا."الوسائل 549/18، الباب 4 من أبواب حد المرتد، الحدیث 2.
.jpg)
