و أما حدیث جابر ففی حق شخص استحق القتل، بدلیل أن النبی (ص) أمر به فی أول مرة و فی کل مرة، و فعل ذلک فی الخامسة . و رواه النسائی و قال: حدیث منکر.
و أما الحدیث الاخر و فعل أبی بکر و عمر فقد عارضه قول علی (ع)، و قد روی عن عمر أنه رجع الی قول علی (ع): فروی سعید: حدثنا أبوالاحوص، عن سماک بن حرب، عن عبدالرحمان بن عائذ، قال: اتی عمر برجل أقطع الید و الرجل قدسرق، فأمر به عمر أن تقطع رجله، فقال علی (ع): انما قال الله - تعالی - "انما جزاء الذین یحاربون الله و رسوله و یسعون فی الارض فسادا."سورة المائدة (5) الایة 33. الایة، و قد قطعت ید هذا و رجله، فلاینبغی أن تقطع رجله فتدعه لیس له قائمة یمشی علیها؛ اما أن تعزره و اما أن تستودعه السجن، فاستودعه السجن."المغنی 271/10 - 273.
انتهی ما أردنا نقله من کتاب المغنی بطوله.
أقول: خبر جابر رواه أبوداود فی الحدود باب فی السارق یسرق مراراسنن أبی داود 454/2.، و النسائی فی کتاب قطع السارق من سننه و قال: "هذا حدیث منکر."سنن النسائی 90/8 - 91، کتاب قطع السارق، باب قطع الیدین و الرجلین من السارق. و وجهه واضح، اذ کیف حکم رسول الله (ص) فی جمیع المراتب الاربع بالقتل، و کیف أضرب عما قاله بقول أصحابه ؟! و هل الامر اشتبه علی رسول الله (ص) و نسی حکم القطع المنزل فی الکتاب العزیز حتی ذکره أصحابه ؟!
و خبر عبدالرحمان بن عائذ رواه البیهقی سنن البیهقی 274/8، کتاب السرقة، باب السارق یعود فیسرق... و روی البیهقی أیضا، عن عبدالله بن سلمة : "أن علیا(ع) اتی بسارق فقطع یده، ثم أتی به فقطع رجله، ثم أتی به، فقال: أقطع یده، بأی شئ یتمسح، و بأی شئ یأکل ؟ ثم قال: أقطع رجله، علی أی شئ یمشی ؟ انی لاستحیی
.jpg)
