7 - و فی دعائم الاسلام، عن أبی جعفر(ع) أنه قال: "اذا تحمل الرجل بوجه الرجل الی أجل فجاء الاجل من قبل أن یأتی به و طلب الحمالة حبس، الا أن یؤدی عنه ما وجب علیه، ان کان الذی یطلب به معلوما، و له أن یرجع به علیه، و ان کان الذی قد طلب به مجهولا، ما لابد فیه من احضار الوجه کان علیه احضاره الا أن یموت، و ان مات فلاشئ علیه."دعائم الاسلام 64/2، کتاب البیوع، الفصل 16، الحدیث 179. و رواه عنه فی المستدرک .مستدرک الوسائل 498/2، الباب 7 من کتاب الضمان، الحدیث 3 مع تفاوت.
أقول: قال الله - تعالی - فی قصة اخوة یوسف: "نفقد صواع الملک، و لمن جاء به حمل بعیر، و أنا به زعیم."سورة یوسف (12)، الایة 72. فالزعیم و الکفیل و الحمیل و القبیل و الضمین و الصبیر کلها بمعنی واحد، کما فی الدعائم.
و الکفالة صحیحة عندنا و عند أکثر فقهاء السنة . و خالف فیها بعضهم، فراجع الخلاف (المسألة 16 من کتاب الضمان)الخلاف 136/2.. و الاستدلال فی الاخبار التی ذکرناها بفعل علی (ع) یشعر بوجود الخلاف فی تلک الاعصار.
و فی الشرائع:
"و للمکفول له مطالبة الکفیل بالمکفول عنه... و ان امتنع کان له حبسه حتی یحضره، أو یؤدی ما علیه."الشرائع 115/2. و قدحکی فی الجواهر ذلک عن النهایة و غیرها أیضا.
و لکنک تری أن التخییر بین الاحضار و الاداء لیس فیما تقدم من الاخبار الا فی خبر الدعائم و لذا استشکل فیه فی التذکرة و غیرها، اذ قد یکون للمکفول له غرض لایتعلق بالاداء، أو لایریده من غیر المکفول عنه. فالمسألة غیر خالیة عن الاشکال، فراجع الجواهر.الجواهر 189/26.
.jpg)
