أقول: الظاهر أن ما کان منه (ص) أولا مع عیینة و الحارث لم یکن الا مجرد المقاولة و المفاوضة، و لم یکن غرضه (ص) الا حفظ کیان الانصار و حقن دمائهم، فلما رأی قوتهم و شدة بأسهم أحال الامر الیهم. فهو(ص) لم یخلف وعدا جازما و لاأقدم علی ما لایصح ، بل أخذ بعد المشاورة بما ظهر کونه أصلح .
و کیف کان فالظاهر کما مر أن عمدة مشاورة النبی (ص) کانت مع وجوه القبائل لجلب أنظارهم واظهار الاعتماد علیهم، تقویة لعزمهم و تحرکهم، و الا فهو(ص) کان متصلا بمنبع الوحی و کان الحق واضحا له. فما کان استشارته (ص) أمته الا وزان استشارة الله ایاه: ففی مسند أحمد، عن حذیفة، عنه (ص) أنه قال: "ان ربی - تبارک و تعالی - استشارنی فی أمتی ماذا أفعل بهم ؟ فقلت: ما شئت أی رب، هم خلقک و عبادک . فاستشارنی الثانیة، فقلت له کذلک، فقال: لاأحزنک فی أمتک . الحدیث."مسند أحمد 393/5. الخامس فی قصة الحدیبیة :
ففی سنن البیهقی بسنده عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحکم، قالا:
خرج رسول الله (ص) زمن الحدیبیة فی بضع عشرة مأة من أصحابه، حتی اذا کانوا بذی الحلیفة قلد رسول الله (ص) الهدی و أشعره و أحرم بالعمرة، و بعث بین یدیه عینا له من خزاعة یخبره عن قریش.
و سار رسول الله (ص) حتی اذا کان بوادی الاشطاط قریب من عسفان أتاه عینه الخزاعی فقال: انی ترکت کعب بن لؤی و عامر بن لؤی قد جمعوا لک الاحابیش و جمعوا لک جموعا و هم مقاتلوک و صادوک عن البیت.
.jpg)
