الخصوم و یجعل لذلک وقتا، فاذا اجتمعوا أخرج اسم واحد واحد و یسأله عن موجب حبسه، و عرض قوله علی خصمه، فان ثبت لحبسه موجب أعاده، و الا أشاع حاله بحیث ان لم یظهر له خصم أطلقه. و کذا لو أحضر محبوسا فقال: لاخصم لی، فانه ینادی فی البلد، فان لم یظهر له خصم أطلقه، و قیل: یحلفه مع ذلک ."الشرائع 73/4.
و فی المنهاج للنووی فی فقه الشافعیة :
"و ینظر أولا فی أهل الحبس، فمن قال: حبست بحق أدامه، أو ظلما فعلی خصمه حجة ."المنهاج 591/.
و فی أحکام السجون عن المهذب لابی اسحاق الشیرازی من فقهاء الشوافع، قال:
"و یستحب أن یبدأ فی نظرة المحبسین، لان الحبس عقوبة و عذاب، و ربما کان فیهم من تجب تخلیته، فاستحب البدایة بهم. و یکتب أسماء المحبسین و ینادی فی البلدان: القاضی یرید النظر فی أمر المحبسین فی یوم کذا، فلیحضر من له محبوس، فاذا حضر الخصوم أخرج خصم کل واحد منهم، فان وجب اطلاقه أطلقه، و ان وجب حبسه أعاده الی الحبس."أحکام السجون 120/؛ عن المهذب 298/2.
أقول: و قد صرح بهذا المضمون أکثر فقهاء الشیعة و السنة فی کتاب القضاء، فراجع و انظر کیف اهتم الفقه الاسلامی بأمر المحبوسین و تفقد حالاتهم، و لاحظ ما تعارف فی أکثر البلدان من امتلاء السجون بمتهمین قضوا أشهرا عدیدة بل سنوات فی السجون بلا تعیین لحالهم و أوضاعهم و ما الیه مآلهم، فتدبر.
.jpg)
