أقول: یظهر بذلک وجود السجن فی عصر النبی (ص) و أن سجن النساء کان منفردا عن سجن الرجال.
و فی کتاب أحکام السجون للوائلی:
"نص ابن عابدین فی کتابه "رد المحتار علی الدر المختار"، فقال: و یجعل للنساء سجن علی حدة دفعا للفتنة، کما نص علی ضرورة تفریق الاحداث عن الکبار. و نص السرخسی فی المبسوط، فقال: و ینبغی أن یکون محبس النساء فی الدین علی حدة، و لایکون معهن رجل حتی لایؤدی الی فتنة ."أحکام السجون 101/.
أقول: ذکر الدین من باب المثال قطعا، حیث کان أکثر حبسهن لذلک . و الظاهر أنه أراد بقوله: "ینبغی" اللزوم لاالاستحباب، فتدبر.
الجهة الثامنة :
فی تقسیمها بملاحظة أسبابها الرئیسیة :
نلخص ذلک من کتاب "أحکام السجون"، قال فیه ما ملخصه:
"للدخول فی السجن أسباب تستفاد من تتبع الروایات و آراء الفقهاء و أنها أربعة أقسام رئیسیة :
الاول: السجن الاحتیاطی. و هو اجراء تحفظی یتخذ قبل المتهم الذی لم تثبت ادانته بعد و یحتمل أن تظهر برأته. و الحبس بالنسبة له لیس عقوبة و انما مجرد وسیلة احتیاطیة أثناء التحقیق لمنعه من الهروب أو عن التأثیر علی مجری التحقیق، و لذلک یعامل فی السجون معاملة تختلف عن المحکوم علیهم.
فعن ابن القیم فی کتاب الطرق الحکمیة : أن من الدعاوی أن یکون المتهم مجهول الحال لایعرف ببر و لافجور، فیحبس حتی ینکشف حاله، و هو ثابت عند عامة
.jpg)
