الغضبیة، و لیست هی أیضا أمورا تعبدیة محضة لیؤتی بها بداعی القرب و التعبد المحض. بل الملاک فی تشریعها قلع جذور الفساد و اصلاح الفرد و المجتمع. و یظهر هذا لکل من تتبع الکتاب و السنة .
ألاتری أن أهم العقوبات الشرعیة و أشدها هو قصاص النفس، و هو علی ما نراه اعدام و افناء للشخص، و لکن الله - تعالی - جعله حیاة للناس فقال: "و لکم فی القصاص حیاة یا أولی الالباب."سورة البقرة (2)، الایة 179.
بل جمیع أحکام الله - تعالی - فی جمیع شؤون الانسان تابعة للمصالح و المفاسد النفس الامریة و ان لم نعرفها و لیست تکالیف جزافیة بلاملاک :
ففی العلل، عن الرضا(ع) فی جواب کتاب محمد بن سنان الیه: "جاءنی کتابک ؛ تذکر أن بعض أهل القبلة یزعم أن الله - تبارک و تعالی - لم یحل شیئا و لم یحرمه لعلة أکثر من التعبد لعباده بذلک ! قد ضل من قال ذلک ضلالا بعیدا و خسر خسرانا مبینا، لانه لو کان ذلک لکان جائزا أن یستعبدهم بتحلیل ما حرم و تحریم ما أحل، حتی یستعبدهم بترک الصلاة و الصیام و أعمال البر کلها، و الانکار له و لرسوله و کتبه و الجحود، (و- ظ.) بالزنا و السرقة و تحریم ذوات المحارم و ما أشبه ذلک من الامور التی فیها فساد التدبیر و فناء الخلق... انا وجدنا کل ما أحل الله ففیه صلاح العباد و بقاؤهم و لهم الیه الحاجة التی لایستغنون عنها، و وجدنا المحرم من الاشیاء لاحاجة بالعباد الیه و وجدناه مفسدا داعیا الی الفناء و الهلاک ."علل الشرائع 197/ (= طبعة أخری 592/ - الجزء 2)، الباب 385 (باب نوادر العلل)، الحدیث 43.
و الاخبار فی هذا المجال کثیرة تظهر لمن تتبع.
و علی هذا فیجب أن یلحظ فی السجون الشرعیة أن لاتکون خاضعة لاهواء الحکام و الضباط و المراقبین، بل تنظم علی نحو تصیر موانع قبل الفعل، و زواجر بعده. یعنی أن العلم بشرعیتها یمنع من الاقدام علی العمل، و تنفیذها بعد وقوعه یوجب تنبه المرتکب و ارتداعه عن العود الیه و یصلحه و یقومه. و بهذا الملاک أیضا یقع التشدید و التخفیف فیها أیضا.
.jpg)
