من جهة کشفه عن قول النبی (ص) و الائمة - علیهم السلام - و تلقی المسألة منهم. و اذا کان المکشوف بذاته قطعیا عندنا فلاحاجة فیه الی الکاشف و الکشف، فتدبر.
و أما العقل فبیانه اجمالا هو أن العقل یحکم بوجوب حفظ النظام و صیانة الحقوق و المصالح العامة، و واضح أنه لایحصل هذا الغرض الا بدولة عادلة مطاعة مقتدرة تحقق مصالحهم و ترفع شرور العتاة و الظالمین عنهم، و حبس الجانی و ان کان فیه ضرر لنفس المحبوس و یکون منافیا لسلطة الناس علی نفوسهم و جمیع شؤونهم و لکن اطلاقه تهدید لامن العامة و تضییع لحقوقهم، فیحکم العقل السلیم بوجوب تقدیم المصالح العامة علی مصلحة الفرد و حبس الجانی لحفظها و رفع شره، و کل ما حکم به العقل حکم به الشرع، کما حقق فی محله. فتلخص من جمیع ما ذکرناه مشروعیة الحبس، بل وجوبه و ضرورته اجمالا.
الجهة الثالثة :
فی أول من بنی السجن فی الاسلام:
قد عرفت أن الحبس کان متعارفا فی عصر النبی (ص)، و لکن مفهوم الحبس کما مر لایلازم وجود مکان خاص ممحض له، بل کان یمکن أن یقع فی بیت أو مسجد أو دهلیز أو نحو ذلک من الاماکن، و لم یکن الغرض منه الا تحدید الشخص و منعه من التصرف و الانبعاث.
و قد وقع الکلام فی تعیین أول من أحدث السجن فی الاسلام، فقیل: انه عمر. و قیل: انه علی (ع). فلنذکر بعض ما قیل فی المقام و ان لم تترتب علیه فائدة فقهیة مهمة :
.jpg)
