"أی فاحبسوهن "فی البیوت حتی یتوفاهن الموت"، أی یدرکهن الموت فیمتن فی البیوت. و کان فی مبدأ الاسلام اذا فجرت المراءة و قام علیها أربعة شهود حبست فی البیت أبدا حتی تموت، ثم نسخ ذلک بالرجم فی المحصنین و الجلد فی البکرین "أو یجعل الله لهن سبیلا." قالوا لما نزل قوله: "الزانیة و الزانی فاجلدوا کل واحد منهما مأة جلدة" قال النبی (ص): خذوا عنی، قد جعل الله لهن سبیلا: البکر بالبکر جلد مأة و تغریب عام، و الثیب بالثیب جلد مأة و الرجم.مجمع البیان 20/2 - 21 (الجزء 3).
3 - و من الایات أیضا قوله - تعالی - : فی سورة المائدة : "یا أیها الذین آمنوا شهادة بینکم اذا حضر أحدکم الموت حین الوصیة اثنان ذوا عدل منکم أو آخران من غیرکم ان أنتم ضربتم فی الارض فأصابتکم مصیبة الموت، تحبسونهما من بعد الصلاة فیقسمان بالله ان ارتبتم لانشتری به ثمنا ولو کان ذا قربی و لانکتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمین."سورة المائدة (5)، الایة 106.
و ظاهر تفریع اقسامهما علی حبسهما أن حبسهما بعد الصلاة یؤثر فی اقسامهما و شهادتهما بالحق. و لعل هذا یکون شاهدا علی أن المراد بالصلاة صلاة أنفسهما:
قال الطبرسی فی مجمع البیان:
"تحبسونهما من بعد صلاتهما العصر، لان الناس کانوا یحلفون بالحجاز بعد صلاة العصر لاجتماع الناس و تکاثرهم فی ذلک الوقت. و هو المروی عن أبی جعفر(ع) و قتادة و سعید بن جبیر و غیرهم. و قیل هی صلاة الظهر أو العصر، عن الحسن. و قیل: بعد صلاة أهل دینهما یعنی الذمیین، عن ابن عباس و السدی. و معنی تحبسونهما تقفونهما و تقیمونهما... و الخطاب فی تحبسونهما للورثة . و یجوز أن یکون خطابا للقضاة و یکون بمعنی الامر، أی فاحبسوهما. ذکره ابن الانباری."مجمع البیان 257/2 (الجزء 3).
و عن ابن العربی فی أحکام القرآن:
"تحبسونهما من بعد الصلاة . و فی ذلک دلیل علی حبس من وجب علیه الحق. و هو
.jpg)
