حدیث: "فان کانوا أخافوا السبیل فقط و لم یقتلوا أحدا و لم یأخذوا مالا أمر بایداعهم الحبس. فان ذلک معنی نفیهم من الارض باخافتهم السبیل."الوسائل 536/18، الباب 1 من أبواب حد المحارب، الحدیث 8.
7 - و فی مسند زید: "حدثنی زید بن علی، عن أبیه، عن جده، عن علی (ع) قال: اذا قطع الطریق اللصوص و أشهروا السلاح و لم یأخذوا مالا و لم یقتلوا مسلما ثم أخذوا، حبسوا حتی یموتوا. و ذلک نفیهم من الارض..."مسند زید223/، کتاب السیر، باب قطا ع الطریق.
أقول: و قد یقال فی توجیه ذلک : ان النفی من الارض حقیقة غیر ممکن، اذ کل مکان یرسل هو الیه یکون من الارض لامحالة، فالمراد جعله بحیث لایتمکن أن یتصرف فیها تصرف الاحیاء، فینطبق قهرا علی الحبس. و قد أشار الی هذا المعنی فی مجمع البیان، کما مر. هذا مضافا الی أن الملاک و الغرض من النفی و هو الانقطاع من أهله و أهل بلده یحصل بالحبس أیضا، کما لایخفی. فتأمل. هذا.
و لکن معظم أصحابنا الامامیة لم یفتوا بالحبس فی المقام. فالشیخ الطوسی (ره) فی نهایته الذی وضعه لنقل الفتاوی المأثورة قال فی المقام:
"ان لم یجرح و لم یأخذ المال وجب علیه أن ینفی من البلد الذی فعل فیه ذلک الفعل الی غیره، ثم یکتب الی أهل ذلک المصر بأنه منفی محارب، فلا تواکلوه و لاتشاربوه و لاتبایعوه و لاتجالسوه."النهایة 720/.
اللهم الا أن یسمی هذا التضییق أیضا حبسا.
و قال فی الخلاف (المسألة 3 من کتاب قطا ع الطریق):
"قد بینا أن نفیه من الارض أن یخرج من بلده و لایترک أن یستقر فی بلد حتی یتوب. فان قصد بلد الشرک منع من دخوله و قوتلوا علی تمکینهم من دخوله الیهم. و قال أبوحنیفة : نفیه أن یحبس فی بلده. و قال أبوالعباس بن سریج: یحبس فی غیر
.jpg)
