أحدهم السنة و أکثر و لاجدة له و أن أصل حبسه علی ضمان."الخطط 99/3.
أقول: و قد حکی قریبا مما ذکر فی التراتیب الاداریة التراتیب الاداریة 295/1. عن الماوردی فی الاحکام السلطانیة، و لکنی لم اجده فیه. و ماذکره کلام متین، لما عرفت من عدم دخل للمکان الخاص فی صدق مفهوم الحبس و ما هو المقصود منه. و الحبس الرائج المتعارف فی أعصارنا أکثر مصادیقه ظلم علی الانسان و الانسانیة، و مخالف لموازین العقل و الشرع. هذا.
و فی التراتیب الاداریة :
"و قال الامام أبو عبدالله بن فرج مولی ابن الطلاع فی کتاب الاقضیة : اختلف أهل العلم هل سجن رسول الله (ص) و أبوبکر أحدا قط أم لا؟ فذکر بعضهم: أن رسول الله (ص) لم یکن له سجن و لاسجن أحدا قط، و ذکر بعضهم أن رسول الله (ص) سجن فی المدینة فی تهمة . رواه عبدالرزاق و النسائی فی مصنفیهما من طریق بهز بن حکیم، عن أبیه، عن جده. و ذکر أبوداود عنه فی مصنفه، قال: حبس رسول الله (ص) ناسا من قومی فی تهمة بدم...
و فی بدائع السلک للقاضی ابن الازرق نقلا عن ابن فرحون، عن ابن القیم الجوزیة : أن الحبس الشرعی لیس هو السجن فی مکان ضیق، و انما هو تعویق الشخص و منعه من التصرف، کان فی بیت أو مسجد، أو ملازمة الغریم له. و لهذا سماه النبی (ص) أسیرا."التراتیب الاداریة 296/1.
أقول: لایخفی أن فی حریة الشخص و انطلاقه و انبعاثه منافع و برکات لنفسه و لمن تعلق به، و ربما توجد فیها أیضا خسارات و أضرار. فیترتب علی انبعاث الشخص و حریته أثران متضادان. فان وقع الحبس بداعی المنع عن
.jpg)
