فیظهر من جمیع ذلک أن مفاد اللفظین هو تحدید الشخص و منعه من الانبعاث و الانطلاق و التصرفات الحرة، فلیس للمکان و خصوصیاته و وجود الامکانات و عدمها دخل فیه، و انما المهم صیرورة الشخص ممتنعا مقیدا.
و فی الخطط المقریزیة :
"الحبس الشرعی لیس هو السجن فی مکان ضیق، و انما هو تعویق الشخص و منعه من التصرف بنفسه، سواء کان فی بیت أو مسجد، أو کان بتولی نفس الخصم أو وکیله علیه و ملازمته له. و لهذا سماه النبی (ص) أسیرا، کما روی أبوداود و ابن ماجة، عن الهرماس بن حبیب، عن أبیه، قال: أتیت النبی (ص) بغریم لی فقال لی: الزمه. ثم قال لی: یا أخا بنی تمیم ما ترید أن تفعل بأسیرک ؟ و فی روایة ابن ماجة : ثم مر رسول الله (ص) بی آخر النهار فقال: ما فعل أسیرک یا أخا بنی تمیم ؟
و هذا کان هو الحبس علی عهد النبی (ص) و أبی بکر الصدیق و لم یکن له محبس معد لحبس الخصوم، و لکن لما انتشرت الرعیة فی زمن عمر بن الخطاب ابتاع من صفوان بن أمیة دارا بمکة بأربعة آلاف درهم و جعلها سجنا یحبس فیها.
و لهذا تنازع العلماء هل یتخذ الامام حبسا علی قولین: فمن قال: لایتخذ حبسا، احتج بأنه لم یکن لرسول الله (ص) و لا لخلیفته من بعده حبس و لکن یعوقه بمکان من الامکنة أو یقیم علیه حافظا و هو الذی یسمی الترسیم، أو یأمر غریمه غلامه بملازمته. و من قال: له أن یتخذ حبسا، احتج بفعل عمر بن الخطاب. و مضت السنة فی عهد رسول الله (ص) و أبی بکر و عمر و عثمان و علی "رض" أنه لایحبس علی الدیون و لکن یتلازم الخصمان. و أول من حبس علی الدین شریح القاضی.
و أما الحبس الذی هو الان فانه لایجوز عند أحد من المسلمین. و ذلک أنه یجمع الجمع الکثیر فی موضع یضیق عنهم، غیر متمکنین من الوضوء و الصلاة، و قد یری بعضهم عورة بعض، و یؤذیهم الحر فی الصیف و البرد فی الشتاء، و ربما یحبس
.jpg)
