بالتوبة قبل قیام البینة .
السابع: دخول التخییر فیه بحسب أنواع التعزیر، و لاتخییر فی الحدود الا فی المحاربة .
الثامن: اختلافه بحسب الفاعل و المفعول و الجنایة، و الحدود لاتختلف بحسبها.
التاسع: لو اختلفت الاهانات فی البلدان روعی فی کل بلد عادته.
العاشر: أنه یتنوع الی کونه علی حق الله - تعالی - کالکذب، و علی حق العبد محضا کالشتم، و علی حقهما کالجنایة علی صلحاء الموتی بالشتم. و لایمکن أن یکون الحد تارة لحق الله و تارة لحق الادمی، بل الکل حق الله - تعالی - الا القذف علی خلاف."القواعد و الفوائد 142/2 - 144؛ و نضد القواعد472/ - 473.
و قال الفاضل السیوری:
"عندی فی الاخیر نظر. اذ کونه علی حق العبد محضا ممنوع، لانه - تعالی - أمر بتعظیم المؤمن و حرم اهانته. فاذا فعل خلاف ذلک استحق التعزیر."نضد القواعد473/.
أقول: فالشهید أیضا مثل المحقق و العلامة و من حذا حذوهما لم یعتبر فی التعزیر الا عدم بلوغه الحد، و لم یفت بأخبار العشر أو بضعة عشر. و لعله حملها علی التأدیب أو علی الارشاد الی بعض المراتب أو کونها من باب المثال، کما مر. و ما ذکره بالنسبة الی الحنفی لایوافق القواعد و الاصول، کما لایخفی علی أهله. هذا.
و قد یناقش فی بعض ما ذکره، کما أنه توجد فروق أخری بینهما تقدم بعضها، فلاحظ.
و قد فرق الماوردی فی الاحکام السلطانیة فی فصل التعزیر بین الحد و التعزیر بثلاثة وجوه فقال:
"و یخالف الحدود من ثلاثة أوجه: أحدها: أن تأدیب ذوی الهیئة من أهل الصیانة أخف من تأدیب أهل البذاء و السفاهة، لقول النبی (ص): "أقیلوا ذوی الهیئات
.jpg)
