و اعلم أن أکثر أصحاب الشافعی قالوا: لایتقی الرأس، لان أبابکر قال للجلاد: اضرب الرأس، فان الشیطان فی الرأس، و لانه یکون مغطی فی العادة فلایخاف افساده. و الخاصرة کالرأس.
و قال أبوحنیفة : یلزمه اتقاؤه. و هو أشبه، لان الضرب علیه أخوف.
و لایجرد بل یکون علیه قمیص. فان کان علیه جبة محشوة أو فروة جرد منها، لانها تقیه الضرب. و لایتولی الضرب غیر الرجال، لانهم أبصر به. و لایبلغ بالضرب و ما یجرح و ینهر الدم.
و أما المراءة فتضرب جالسة فی ازارها، لانها عورة ؛ فاذا کانت قائمة ربما تکشفت. و تشد علیها ثیابها لتستتر بها. قال الشافعی: و یلی ذلک منها امراءة، یعنی شد الثیاب علیها...
و أما صفات الضرب فی التعزیر فیجوز أن یکون بالعصا و بالسوط الذی کسرت ثمرته، لایجوز أن یبلغ بتعزیره کما تقدم انهار الدم.
و ضرب الحد یجوز أن یفرق فی البدن کله بعد توقی مواضع المقاتل، لیأخذ کل عضو نصیبه من الحد. و لایجوز أن یجمع فی موضع واحد من الجسد.
و اختلف فی ضرب التعزیر، فأجراه جمهور أصحاب الشافعی مجری ضرب الحد فی التفریق. و جوز عبدالله الزبیری جمعه فی موضع واحد من الجسد.
و یجوز فی مکان التعزیر أن یجرد من ثیابه الا قدر ما یستر عورته. و یشهر فی الناس و ینادی علیه بذنبه اذا تکرر منه و لم یقلع عنه. و یجوز أن یحلق شعر رأسه و لاتحلق لحیته. و اختلف فی جواز تسوید وجهه، فجوزه الاکثرون. أما رکوبه الدابة مستدبرا فنقل الخلف عن السلف و الحکام أنهم یفعلونه. و یجوز أن یصلب فی التعزیر حیا. و لایمنع من طعام أو شراب. و لایمنع من الوضوء للصلاة و یصلی مؤمیا و یعید اذا أرسل و لایجاوز بصلبه ثلاثة أیام."معالم القربة 184/ - 185 و 193 - 194 (= ط. مصر277/ - 278 و 287). هذا.
و قال الماوردی فی الاحکام السلطانیة :
.jpg)
