و الاستدلال بالروایة مبنی علی استفادة تقریر النبی (ص) لاصل الضرب للکشف و لکنه ممنوع، مضافا الی عدم حرمة الغلامین لکونهما من أهل الحرب.
4 - و بعد ما کتب حاطب بن أبی بلتعة من المدینة کتابا الی قریش یخبرهم بما أجمع علیه رسول الله (ص) و أعطاه امراءة تبلغه قریشا فجعلته فی رأسها و فتلت علیه قرونها، و أتی رسول الله (ص) الخبر من السماء بعث هو(ص) علی بن أبی طالب و الزبیر، فخرجا فأدرکاها فالتمساه فی رحلها فلم یجدا شیئا، فقال لها علی (ع): انی أحلف بالله ما کذب رسول الله (ص) و ما کذبنا، لتخرجن لنا هذا الکتاب أو لنکشفنک ...راجع سیرة ابن هشام 41/4.
و لایخفی أن کشف المراءة و تجریدها فی تلک الاعصار کان تعذیبا لها. هذا.
و یؤید ذلک کله ما ورد من التعذیب أو التهدید فی قبال ترک الفرائض و الواجبات و الاستنکاف عن الاتیان بها:
1 - ففی الوسائل، عن الرضا(ع)، عن آبائه، عن علی (ع)، قال: قال رسول الله (ص): "لی الواجد بالدین یحل عرضه و عقوبته ما لم یکن دینه فیما یکره الله - عزوجل - ."الوسائل 90/13، الباب 8 من أبواب الدین و القرض، الحدیث 4.
و فیه أیضا، عن حماد بن عثمان، عن أبی عبدالله (ع)، قال: "المولی اذا أبی أن یطلق، قال: کان أمیرالمؤمنین (ع) یجعل له حظیرة من قصب و یجعله (یحسبه - التهذیب) فیها و یمنعه من الطعام و الشراب حتی یطلق."الوسائل 545/15، الباب 11 من أبواب الایلاء، الحدیث 1.
2 - و فیه أیضا، عن تفسیر علی بن ابراهیم، قال: روی عن أمیرالمؤمنین (ع) أنه بنی حظیرة من قصب و جعل فیها رجلا آلی من امرأته بعد أربعة أشهر و قال له: "اما أن ترجع الی المناکحة و اما أن تطلق، و الا أحرقت علیک الحظیرة ."الوسائل 546/15، الباب 11 من أبواب الایلاء، الحدیث 6.
.jpg)
