لیضربوا أبشارکم و لالیأخذوا أموالکم و انما أرسلهم الیکم لیعلموکم دینکم و سنتکم، فمن فعل به شئ سوی ذلک فلیرفعه الی، فوالذی نفس عمر بیده لاقصنه منه. فوثب عمرو بن العاص فقال: یا أمیرالمؤمنین أرأیتک ان کان رجل من أمراء المسلمین علی رعیة فأدب بعض رعیته انک لتقصه منه ؟ قال: أی والذی نفس عمر بیده اذن لاقصنه منه، و کیف لاأقصه منه و قد رأیت النبی (ص) یقص من نفسه ! ألا لاتضربوا المسلمین فتذلوهم و لاتحمدوهم فتفتنوهم، و لاتمنعوهم حقوقهم فتکفروهم، و لاتنزلوهم الغیاض فتضیعوهم".الکامل 56/3.
أقول: و التعرض للناس و ضربهم و تعذیبهم بمجرد الاتهام یوجب تزلزل الناس و عدم احساسهم بالامن الاجتماعی حتی الناس البرءاء الاعفاء. و قد نهی الکتاب و السنة عن التجسس لیکون الناس فی حیاتهم آمنین مطمئنین. و هذا من أعظم المصالح التی اهتم به الشرع المبین:
قال الله - تعالی - : "و لاتجسسوا."سورة الحجرات (49)، الایة 12.
و فی سنن البیهقی بسنده، عن جمع من الصحابة، عن النبی (ص)، قال: "ان الامیر اذا ابتغی الریبة فی الناس أفسدهم."سنن البیهقی 333/8، کتاب الاشربة و الحد فیها، باب ما جاء فی النهی عن التجسس.
و عنه (ص): "انک ان اتبعت عورات الناس أو عثرات الناس أفسدتهم أو کدت أن تفسدهم."سنن البیهقی 333/8، کتاب الاشربة و الحد فیها، باب ما جاء فی النهی عن التجسس.
و الاخبار فی هذا المجال کثیرة یأتی بعضها فی فصل الاستخبارات.
اللهم الا أن یقال: ان الموضوع اذا کان فی غایة الاهمیة کحفظ النظام مثلا، بحیث یتنجز مع الاحتمال أیضا و ان کان ضعیفا، و فرض توقفه علی تعزیر المتهم
.jpg)
