و ثانیا: أنه فی مسألة الرجلین و الرجل و المراءة أیضا ورد مامر من أمیرالمؤمنین (ع) من الامر بالتولیث فی المخرؤة .
و عن الثانی بأن الحد فی هذه الروایات لایراد به الحد المصطلح قطعا کما هو مبنی الاستدلال، فلامحالة یراد به معناه اللغوی، و بعنایته استعمل اللفظ، و هو فی اللغة بمعنی المنع و الکف و الصرف؛ فیراد به فی هذه الروایات کل ما یوجب تحدید فاعل المنکر و منعه فی قبال کون الشخص مطلق العنان لایعترض علیه أحد، فیشمل الحدود المصطلحة و کذا التعزیرات بأنواعها، کما أنه فی الجملة الاولی، أعنی قوله: "ان الله جعل لکل شئ حدا"، لایراد به الا محدودیة الافعال و التروک و منع الاطلاق فیها. و بهذه العنایة أیضا استعمل اللفظ فی قوله - تعالی - بعد بیان سهام المواریث: "تلک حدود الله، و من یطع الله و رسوله... و من یعص الله و رسوله و یتعد حدوده"سورة النساء (4)، الایة 13 و14. و فی قول أمیرالمؤمنین (ع): "ان الله حد حدودا فلاتعتدوها."الوسائل 312/18، الباب 3 من أبواب مقدمات الحدود، الحدیث 5.
و بالجملة، فلفظ الحد فی هذه الروایات التی هی محط الاستدلال لایراد به معناه المصطلح، بل استعمل فی کلتا الجملتین بلحاظ معناه اللغوی، أعنی المنع و الصرف، فیشمل مثل التوبیخ و التهدید و نفی البلد و الحبس أیضا لحصول المنع بسببها و ان فرض عدم اطلاق التعزیر علیها، و یکون التعیین بحسب الجنس و المقدار لامحالة مفوضا الی الحاکم علی حسب ما یراه صلاحا.
ثم لو سلم ظهور الاخبار و عبارات الاصحاب فی اعتبار المسانخة بین الحد المصطلح و بین التعزیرات فنقول: ان الحد المصطلح أیضا لاینحصر فی العقوبة و الایلام، لثبوت النفی فی بعض موارد الزنا مع الجلد، و کذا فی القیادة . و فی حد المحارب یکون النفی أحد أفراد التخییر.
و فی الوسائل عن تفسیر العیاشی، عن أبی جعفر الثانی (ع) فی حدیث طویل:
.jpg)
