لیس لفظ التعزیر حتی یحمل علی الاعم، بل الضرب مطلقا أو بمقدار خاص، أو فسر فی النهایة بالضرب کما فی خبر اسحاق بن عمار و صحیحة حماد بن عثمان، الواقع فیهما السؤال عن مقدار التعزیرالوسائل 583/18 - 584، الباب 10 من أبواب بقیة الحدود و التعزیرات، الحدیث 1 و3.. و اما ما وقع فیه لفظ التعزیر بنحو الاطلاق فاللفظ و ان کان بحسب اللغة یعم الضرب و غیره و لکن تعارف الضرب خارجا فی مقام العمل فی عصر صدور الاخبار لعله کان یوجب انصراف المطلقات الی خصوص الضرب. هذا.
و لکن الاقوی کما سیأتی هو التعمیم، فتدبر.
4 - و فی الاحکام السلطانیة للماوردی:
"و یختلف حکمه باختلاف حاله وحال فاعله؛ فیوافق الحدود من وجه و هو أنه تأدیب استصلاح و زجر یختلف بحسب اختلاف الذنب، و یخالف الحدود من ثلاثة أوجه: أحدها أن تأدیب ذوی الهیاءة من أهل الصیانة أخف من تأدیب أهل البذاء و السفاهة، لقول النبی (ص): "أقیلوا ذوی الهیئات عثراتهم." فتدرج فی الناس علی منازلهم و ان تساووا فی الحدود المقدرة ؛ فیکون تعزیر من جل قدره بالاعراض عنه، و تعزیر من دونه بالتعنیف له، و تعزیر من دونه بزواجر الکلام، و غایته الاستخفاف الذی لاقذف فیه و لاسب، ثم یعدل بمن دون ذلک الی الحبس الذی یحبسون فیه علی حسب ذنبهم و بحسب هفواتهم؛ فمنهم من یحبس یوما، و منهم من یحبس أکثر منه الی غایة مقدرة ."الاحکام السلطانیة 236/. و ذکر أبویعلی الفراء أیضا قریبا من ذلک .الاحکام السلطانیة لابی یعلی 279/.
5 - و فی معالم القربة :
"و یختلف حکمه باختلاف حاله و حال فاعله؛ فیوافق الحدود من وجه: و هو أنه تأدیب استصلاح و زجر یختلف بحسب اختلاف الذنب، و یخالف الحدود من وجه: و هو أن تأدیب ذوی الهیاءة من أهل الصیانة أخف من تأدیب أهل البذاءة و السفاهة .
.jpg)
