صفحه ۲۵۵

اللهم الا أن یقال: ان محط النظر فی بعض هذه الروایات هو عدم اطاعة الجائر فی جوره لاأمره بالمعروف و نهیه عن المنکر، فیجوز تحمل الضرر فی الاول دون الثانی، فتدبر.

12 - و فی أصول الکافی بسنده، عن ابن مسکان، عن الیمان بن عبیدالله، قال: "رأیت یحیی بن أم الطویل وقف بالکناسة ثم نادی بأعلی صوته: معشر أولیاء الله، انا برآء مما تسمعون. من سب علیا(ع) فعلیه لعنة الله، و نحن برآء من آل مروان و ما یعبدون من دون الله. ثم یخفض صوته فیقول: من سب أولیاء الله فلا تقاعدوه، و من شک فیما نحن فیه فلا تفاتحوه، الحدیث."أصول الکافی ‏379/2، کتاب الایمان و الکفر، باب مجالسة أهل المعاصی، الحدیث 16.

و العلامة المجلسی - قدس سره - فی مرآة العقول بعد ذکر جمع من أصحاب علی بن الحسین منهم یحیی بن أم الطویل قال:

"و روی عن أبی جعفر(ع) أن الحجاج طلبه و قال: تلعن اباتراب و أمر بقطع یدیه و رجلیه و قتله.

و أقول: کأن هؤلاء الاجلاء من خواص أصحاب الائمة (ع) کانوا مأذونین من قبل الائمة (ع) بترک التقیة لمصلحة خاصة خفیة، أو انهم کانوا یعلمون أنه لاینفعهم التقیة و أنهم یقتلون علی کل حال باخبار المعصوم أو غیره، و التقیة انما تجب اذا نفعت. مع أنه یظهر من بعض الاخبار أن التقیة انما تجب ابقاء للدین و أهله، فاذا بلغت الضلالة حدا توجب اضمحلال الدین بالکلیة فلا تقیة حینئذ و ان أوجب القتل، کما أن الحسین (ع) لما رأی انطماس آثار الحق رأسا ترک التقیة و المسالمة ."مرآة العقول ‏98/11. (ط. القدیم ‏370/2).

أقول: و هذا یؤید ما ذکرناه من تحکیم التزاحم بین الدلیلین و اختیار الاهم منهما. هذا.

ناوبری کتاب