مثلا و یکون نهیه و ردعه موجبا لخسارة ما علی الناهی، فهل یمکن القول بعدم وجوب النهی عن المنکر حینئذ؟! و ربما یکون المنکر منکرا فظیعا یتجاهر به و یکون فی معرض السرایة الی المجتمع و ربما یفسد المجتمع بسببه، أو یکون المرتکب له ذا شخصیة اجتماعیة أو دینیة یقتدی به الناس طبعا، أو یکون عمله موجبا لهدم أساس الدین، أو یرید بعمله تغییر قانون من قوانین الاسلام أو تحریفه، أو یرید اقامة السلطة الظالمة الغاصبة علی شؤون المسلمین و سیاستهم و اقتصادهم و ثقافتهم، و نحو ذلک من الامور المهمة التی لایجوز السکوت فی قبالها، و کان الناهی ممن یقبل قوله، أو یوجب اقدامه و نهیه لامحالة وحشة المرتکب أو خفته أو التزلزل فی وضعه الاجتماعی، فهل لایجب النهی و الردع بظن ضرر مالی أو حبس أو تضییق أو نحو ذلک ؟! یشکل جدا الالتزام بذلک، هذا.
مضافا الی دلالة روایات کثیرة علی وجوب الاقدام و القیام فی قبال المنکر و الفساد ولو ترتب علیه ضرر أو شدة :
1 - ففی خبر جابر، عن أبی جعفر(ع)، قال: "یکون فی آخر الزمان قوم یتبع فیهم قوم مراؤون یتقرؤون و یتنسکون، حدثاء سفهاء لایوجبون أمرا بمعروف و لانهیا عن منکر الا اذا أمنوا الضرر، یطلبون لانفسهم الرخص و المعاذیر، یتبعون زلا ت العلماء و فساد علمهم، یقبلون علی الصلاة و الصیام و ما لایکلمهم فی نفس و لامال، ولو أضرت الصلاة بسائر ما یعملون بأموالهم و أبدانهم لرفضوها کما رفضوا أتم الفرائض و أشرفها... فأنکروا بقلوبکم و ألفظوا بألسنتکم و صکوا بها جباههم و لاتخافوا فی الله لومة لائم."الوسائل 394/11، و402 و403 الباب 1 و 2 من أبواب الامر و النهی، الحدیث 6، و الباب 3 منها، الحدیث 1.
2 - و فی خبر آخر لجابر، عن أبی جعفر(ع): "من مشی الی سلطان جائر فأمره بتقوی الله و وعظه و خوفه کان له مثل أجر الثقلین: الجن و الانس و مثل أعمالهم."الوسائل 406/11، الباب 3 من أبواب الامر و النهی، الحدیث 11.
و واضح أن تخویف السلطان الجائر یلازم غالبا رد الفعل و التضییق.
.jpg)
