شریک القاتل، و انما یقتلهم القائم (ع) اذا خرج لرضاهم بفعل آبائهم..."الوسائل 409/11، الباب 5 من أبواب الامر و النهی، الحدیث 4.
10 - و بهذا الاسناد عن الرضا(ع)، قال قلت له: لای علة أغرق الله - عزوجل - الدنیا کلها فی زمن نوح (ع) و فیهم الاطفال و من لاذنب له ؟ فقال: ما کان فیهم الاطفال، لان الله - عزوجل - أعقم أصلاب قوم نوح و أرحام نسائهم أربعین عاما فانقطع نسلهم فغرقوا و لاطفل فیهم، ما کان الله لیهلک بعذابه من لاذنب له، و أما الباقون من قوم نوح فأغرقوا بتکذیبهم لنبی الله نوح (ع)، و سائرهم أغرقوا برضاهم بتکذیب المکذبین، و من غاب عن أمر فرضی به کان کمن شاهد و أتاه."الوسائل 410/11، الباب 5 من أبواب الامر و النهی، الحدیث 5.
11 - و عنه (ع)، عن آبائه (ع)، قال: قال رسول الله (ص): "یأتی علی الناس زمان یذوب فیه قلب المؤمن فی جوفه کما یذوب الانک فی النار، یعنی الرصاص. و ما ذاک الا لما یری من البلاء و الاحداث فی دینهم و لایستطیعون له غیرا."الوسائل 411/11، الباب 5 من أبواب الامر و النهی، الحدیث 8.
12 - و فی حدیث سلیمان بن خالد، عن أبی عبدالله (ع)، قال: "لو أن أهل السماوات و الارض لم یحبوا أن یکونوا شهدوا مع رسول الله (ص) لکانوا من أهل النار."الوسائل 411/11، الباب 5 من أبواب الامر و النهی، الحدیث 10.
الی غیر ذلک من الاخبار الواردة فی هذا المجال، فتتبع. هذا.
و لایخفی أن انکار المنکر بالقلب بعد العلم به و ان کان من لوازم الایمان قهرا، و لکن المؤاخذة علی مجرد الرضا القلبی بالمنکر ربما تنافی مادل علی أن العبد اذا هم بالسیئة لم تکتب علیه الوسائل 36/1 و ما بعدها، الباب 6 من أبواب مقدمة العبادات، الحدیث 6 - 7 - 8 - 10 و.... و اذا لم یؤاخذ بنیة فعل نفسه فکیف یؤاخذ بالرضا بفعل غیره !؟ فتأمل.
فلعل المقصود فی هذه الروایات هو الرضا الظاهر فی مقام العمل. فان من سمع ارتکاب غیره للمنکر وجب علیه السعی فی نهیه و رفع المنکر أو اظهار البراءة
.jpg)
