و النهی الجزئیان فی الموارد الجزئیة العادیة لایختصان بفرد دون فرد، بل هما من الفرائض العامة بلا اشکال. هذا.
و لعل الامام الصادق (ع) کان مواجها لبعض الافراد المعترضین علی سکوت الائمة (ع) و شیعتهم فی قبال المنکرات بلا ملاحظة للامکانات و الظروف، نظیر ما مر من سدیر الصیرفی و أمثاله کما مر، فالموثقة وردت فی قبال هؤلاء، فتدبر.
و بعض أخبار الباب خبر جامع یشتمل علی جمیع المراتب مما هی وظیفة خاصة و مما تکون من الفرائض العامة .
8 - مثل ما فی نهج البلاغة عن محمد بن جریر الطبری، عن عبدالرحمان بن أبی لیلی أنه قال: سمعت علیا(ع) یقول یوم لقینا أهل الشام: "أیها المؤمنون، انه من رأی عدوانا یعمل به و منکرا یدعی الیه فأنکره بقلبه فقد سلم و برئ، و من أنکره بلسانه فقد أجر و هو أفضل من صاحبه، و من أنکره بالسیف لتکون کلمة الله هی العلیا و کلمة الظالمین هی السفلی فذلک الذی أصاب سبیل الهدی و قام علی الطریق و نور فی قلبه الیقین."نهج البلاغة، فیض 1262/؛ عبده 243/3؛ لح 541/، الحکمة 373.
و القاء هذه الخطبة یوم لقائه (ع) أهل الشام دلیل علی أن غرضه (ع) کان تحریض جنوده علی القتال فی صفین، و واضح أن قتالهم کان تحت لوائه و أمره، فلایستفاد من هذا الحدیث جواز الانکار بالسیف ولو بدون اذن الامام.
و قد مر منا أن فی الموارد التی تکون الفریضة وظیفة خاصة و تحتاج الی اذن الحاکم لیس الوجوب فیها مشروطا، بل الواجب مشروط و تقدم بیان ذلک و الفرق بینهما.
9 - و قال الرضی (ره): و فی کلام آخر له یجری هذا المجری: "فمنهم المنکر للمنکر بیده و لسانه و قلبه، فذلک المستکمل لخصال الخیر. و منهم المنکر بلسانه و قلبه و التارک بیده، فذلک متمسک بخصلتین من خصال الخیر و مضیع خصلة . و منهم المنکر بقلبه و التارک بیده و لسانه، فذلک الذی ضیع أشرف الخصلتین من الثلاث و تمسک بواحدة . و منهم تارک لانکار المنکر بلسانه و قلبه
.jpg)
