و ترویجهما و تثبیتهما فی المجتمع، أعنی ما یکون من شؤون الحکومة الحقة، نظیر ما ورد فی زیارة السبط الشهید(ع): "أشهد أنک قد أقمت الصلاة و آتیت الزکاة و أمرت بالمعروف و نهیت عن المنکر."
6 - و من هذا القبیل أیضا قوله - تعالی - : "الذین یتبعون الرسول النبی الامی الذی یجدونه مکتوبا عندهم فی التوراة و الانجیل یأمرهم بالمعروف و ینهاهم عن المنکر و یحل لهم الطیبات و یحرم علیهم الخبائث و یضع عنهم اصرهم و الاغلال التی کانت علیهم. الایة ."سورة الاعراف (7)، الایة 157.
7 - و فی موثقة مسعدة بن صدقة، عن أبی عبدالله (ع) قال: سمعته یقول - و سئل عن الامر بالمعروف و النهی عن المنکر أواجب هو علی الامة جمیعا؟ - فقال: لا، فقیل له: ولم ؟. قال: انما هو علی القوی المطاع العالم بالمعروف من المنکر، لاعلی الضعیف الذی لایهتدی سبیلا الی أی من أی، یقول: من الحق الی الباطل. و الدلیل علی ذلک کتاب الله - عزوجل - قوله: "و لتکن منکم أمة یدعون الی الخیر و یأمرون بالمعروف و ینهون عن المنکر." فهذا خاص غیر عام، کما قال الله - عزوجل - : "و من قوم موسی أمة یهدون بالحق و به یعدلون." و لم یقل علی أمة موسی و لاعلی کل قومه، و هم یومئذ أمم مختلفة . و الامة واحد فصاعدا، کما قال الله - عزوجل - : "ان ابراهیم کان أمة قانتا لله." یقول: مطیعا لله - عزوجل - . و لیس علی من یعلم ذلک فی هذه الهدنة من حرج اذا کان لاقوة له و لاعدد و لاطاعة .
قال مسعدة : و سمعت أبا عبدالله (ع) یقول - و سئل عن الحدیث الذی جاء عن النبی (ص): ان أفضل الجهاد کلمة عدل عند امام جائر، ما معناه ؟ - قال: هذا علی أن یأمره بعد معرفته و هو مع ذلک یقبل منه، و الا فلا."الوسائل 400/11، الباب 2 من أبواب الامر و النهی، الحدیث 1. و الکافی 59/5 باب الامر بالمعروف و النهی عن المنکر، الحدیث 16.
فالنظر فی هذه الموثقة أیضا الی نوع خاص من الامر بالمعروف و النهی عن المنکر، أعنی ما یتوقف علی القوة و السلطة خارجا، فیراد منه ما یوجب الکفاح مما یشتمل علی الضرب و الجرح و کذا بعض مراتب اللسان و موارده، والا فالامر
.jpg)
