صفحه ۲۲۴

و الحاصل أن الفرق بین العینی و الکفائی لایرجع الی المکلف، بل الی المکلف به. و المکلف به فی الکفائی مطلق الطبیعة، و فی العینی الطبیعة بقید صدورها من الفاعل الخاص. و علی هذا فاطلاق المتعلق یقتضی الکفائیة . نعم،ننکر أن توجه الخطاب و التکلیف یوجب الانصراف الی العینیة، فتدبر."نهایة الاصول ‏210/1 و 211.

انتهی ما أردنا نقله من کلام السید الاستاذ - قدس سره - و ان شئت التفصیل فراجع ما قررناه من أبحاثه فی کتاب نهایة الاصول المطبوع سابقا.

و الظاهر أن ما ذکره حق لامریة فیه.

نعم، ما ذکره من عدم امکان توجه التکلیف الی المجموع من حیث المجموع قابل للخدشة، اذ الظاهر أن الواجبات الاجتماعیة و الحدود الالهیة کلها وضعت علی عاتق المجتمع بنحو العام المجموعی، غایة الامر أن المتصدی لامتثالها هو قیم المجتمع و ممثله، أعنی الامام و الحاکم کما فصلنا فی بعض المباحث السابقة .

و لکن الظاهر أن الواجبات الکفائیة لیست من هذا القبیل، فتأمل. اذ من الممکن ارجاع الواجبات الاجتماعیة أیضا الی الکفائیة، و ان کان الواجب مباشرة الامام و عماله لتنفیذها. فالواجب علی الامة کفایة هو تحصیل الحکومة و تأییدها و مساعدتها، و الواجب علی الحاکم تنفیذ الواجبات الاجتماعیة کاجراء الحدود و نحوها، فتدبر.

الجهة الرابعة :

فی ذکر بعض الایات و الروایات الواردة فی المسألة :

لایخفی أن الایات و الروایات الواردة فی المسألة أیضا علی طائفتین، یستفاد من بعضها کون الفریضة فریضة عامة کلف بها کل مسلم و من بعضها کونها فریضة خاصة أعنی کونها من شؤون الحکومة .

ناوبری کتاب