تصویر الوجوب الکفائی:
و قد ناسب هنا أن نتعرض اجمالا لماهیة الوجوب الکفائی، و الفرق بینه و بین العینی و ما یقتضیه الاطلاق منهما لیتضح حکم المقام أیضا، فنقول: قال فی الکفایة :
"و التحقیق أنه سنخ من الوجوب و له تعلق بکل واحد بحیث لو أخل بامتثاله الکل لعوقبوا علی مخالفته جمیعا، و ان سقط عنهم لو أتی به بعضهم."کفایة الاصول 228/1.
أقول: لایخفی أن ما ذکره - قدس سره - تعریف له بلحاظ الخاصة و الاثر لابلحاظ الماهیة .
و قال فی موضع آخر:
"قضیة اطلاق الصیغة کون الوجوب نفسیا تعیینیا عینیا، لکون کل واحد مما یقابلها یکون فیه تقید الوجوب و تضیق دائرته، فاذا کان فی مقام البیان و لم ینصب قرینة علیه فالحکمة تقتضی کونه مطلقا، وجب هناک شئ آخر أولا، أتی بشئ آخر أولا، أتی به آخر أولا."کفایة الاصول 116/1.
و ظاهر هذا الکلام أن العینی و الکفائی بعد اشتراکهما فی توجه الخطاب الی الجمیع یفترقان بأن الوجوب فی العینی مطلق و فی الکفائی مشروط بعدم اتیان الغیر، فان أتی به البعض لم یجب علی الاخرین، و ان لم یأت به أحد وجب علی الجمیع لوجود شرطه فی الجمیع.
و قال السید الاستاذ آیة الله العظمی البروجردی - طاب ثراه - ما محصله بتوضیح منا:
.jpg)
