ذلک و به قال ابن ادریس. و ابن البراج اشترط اذن الامام. و الاقرب ما قاله السید."المختلف 339/1.
أقول: و یستدل للقول بعدم الاشتراط بأنهما واجبان لمصلحة العالم، فلا یتوقفان علی شرط کغیرهما من المصالح، و بأنهما واجبان علی النبی (ص) و الامام (ع) فیجبان علینا أیضا لوجوب التأسی.
و باطلاق الایات و الروایات الواردة فی الباب و لاسیما ما اشتمل منها علی الوجوب ولو ببسط الید و صک الجباه:
ففی خبر جابر، عن أبی جعفر(ع): "فأنکروا بقلوبکم و الفظوا بألسنتکم و صکوا بها جباههم."الوسائل 403/11، الباب 3 من أبواب الامر و النهی، الحدیث 1.
و فی خبر یحیی الطویل، عن أبی عبدالله (ع)، قال: "ما جعل الله بسط اللسان و کف الید و لکن جعلهما یبسطان معا و یکفان معا."الوسائل 404/11، الباب 3 من أبواب الامر و النهی، الحدیث 2.
و فی نهج البلاغة : "و من أنکره بالسیف لتکون کلمة الله العلیا و کلمة الظالمین السفلی فذلک الذی أصاب سبیل الهدی."الوسائل 405/11، الباب 3 من أبواب الامر و النهی، الحدیث 8.
و فیه أیضا: "فمنهم المنکر للمنکر بقلبه و لسانه و یده، فذلک المستکمل لخصال الخیر."الوسائل 406/11، الباب 3 من أبواب الامر و النهی، الحدیث 9.
و فی تفسیر الامام العسکری (ع): "من رأی منکم منکرا فلینکر بیده ان استطاع."الوسائل 407/11، الباب 3 من أبواب الامر و النهی، الحدیث 12.
و یرد علی الوجه الاول أن وجوبهما لمصلحة العالم لاینافی اشتراطهما باذن الامام
.jpg)
