و ان کان ممن لم یفوض الیه عموم النظر احتاج الی تقلید و تولیة اذا اجتمعت فیه الشروط المتقدمة ...
فقد نظر رسول الله (ص) المظالم فی الشرب الذی تنازعه الزبیر بن العوام و رجل من الانصار، فحضره بنفسه فقال للزبیر: "اسق أنت یا زبیر ثم الانصاری." فقال الانصاری: انه لابن عمتک یا رسول الله. فغضب من قوله و قال: "یا زبیر أجره علی بطنه حتی یبلغ الماء الی الکعبین."
و انما قال: أجره علی بطنه أدبا له لجرأته علیه. و اختلف لم أمره باجراه الماء الی الکعبین هل کان حقا بینه لهما حکما أ و کان مباحا فأمر به زجرا؟ علی جوابین. و لم ینتدب للمظالم من الخلفاء الاربعة احد، لانهم فی الصدر الاول مع ظهور الدین علیهم بین من یقوده التناصف الی الحق أو یزجره الوعظ عن الظلم، و انما کانت المنازعات تجری بینهم فی أمور مشتبهة یوضحها حکم القضاء...
ثم زاد من جور الولاة و ظلم العتاة ما لم یکفهم عنه الا أقوی الایدی و أنفذ الاوامر. فکان عمر بن عبدالعزیز أول من ندب نفسه للنظر فی المظالم، فردها و راعی السنن العادلة و أعادها. و رد مظالم بنی أمیة علی أهلها حتی قیل له - و قد شدد علیهم فیها و أغلظ - انا نخاف علیک من ردها العواقب، فقال: کل یوم أتقیه و أخافه دون یوم القیامة لاوقیته !
ثم جلس لها من خلفاء بنی العباس جماعة فکان أول من جلس لها المهدی، ثم الهادی، ثم الرشید، ثم المأمون، فآخر من جلس لها المهتدی حتی عادت الاملاک الی مستحقیها.
و قد کان ملوک الفرس یرون ذلک من قواعد الملک و قوانین العدل الذی لایعم الصلاح الا بمراعاته، و لایتم التناصف الا بمباشرته.
و کانت قریش فی الجاهلیة حین کثر فیهم الزعماء و انتشرت فیهم الریاسة و شاهدوا من التغالب و التجاذب ما لم یکفهم عنه سلطان قاهر عقدوا حلفا علی رد المظالم و انصاف المظلوم من الظالم...
و اجتمعت بطون قریش فتحالفوا فی دار عبدالله بن جدعان علی رد المظالم بمکة و أن
.jpg)
